波多野结衣qvod 口耳之学，有中生无——《说念德经》念书心得 | 宋守娟

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茫茫寰宇，苍苍宇宙，恢弘广泛，无止无息。可东君玄晖、广寒玉鉴、云川北辰都在有序的运行，子子孙孙险些莫得过错。夏雨冬雪、春花秋实，都在模范更替，从不逾矩。正所谓“天地玄黄，天地洪荒。日月盈昃，辰宿列张。”那么，是谁在统领着灵宆太虚、坤灵方仪，使它们这样有递次的运转？仰望着漫天星辰对什么，我堕入了困惑之中。

这时，《说念德经》姗姗走来，它说：是说念。

何为说念？《说念德经》的句句段段都败露着这样的信息：说念是天地万物所罢黜的原则、说念理、规章，说念是无和有的对立长入。

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《说念德经》第一章中说，说念不可说念。若可说念，则相配说念。即是说，说念是不可器具体的谈话表述的，那些用谈话表述出的说念，都不是不灭的、内容上的说念。说念也不可名，若可名，则相配名。说念也无法器具体的文辞诠释和定名，若是说念器具体的称号来定名，也不是不灭的内容上的名。“说念常无名”，咱们没法用言语去给说念下一个准确的界说，也无法给说念取一个具体的命称。只可用“朴、大、一”等等这些比拟微辞、比拟空洞的说法去描述它。

我曾傻傻的读《说念德经》读了若干遍，对其中的句段不错倒背如流，然而我对它的领略却依然连一知半解也算不上。这让我感悟了经典的魔力，也进一步对咱们的古东说念主产生了深深的敬畏之心。

该书中的每一个字，都很有重量，比如“有”和“无”这两个再平常不外的字，就让我于今依然费解。

在这部5000多字的经典中，“无”字就出现上百次。通过阅读，我对这些“无”字进行了妄加料到，以为老子可能赋予了这些“无”以下五个方面的道理。

第一个方面：无，是万物的开端。

“无，名天地之始。”“无”是“有”的根源，又是“有”的归宿。“有物混成，先天地生”这个先天地生的混成的物，其实即是“无”，也即是天地确立之前的说念。

“世界万物生于有，有生于无。”在天地确立之前，世界处于一种原始的未分化的景色，一派腌臜的洪荒，一派虚无。阿谁时分，说念就依然存在。不知是因为盘古开天，如故因为听说中的大爆炸，或者别的原因，洪荒中的腌臜被冲突，从此出现了天地，出现了统率天地的“一”。这是“口耳之学”的运转，是万事万物生成和演化的起始，是不可直斗争摸的规章。

“说念生一，一世二，二生三，三生万物。”说念化生的这个“一”，化生出了代表天地、父母、阴阳的“二”，而后产生了使阴阳相和的气。阴阳和缓组成了“三”，三化生出天地万物。

第二个方面：无，是致虚极、守静笃。

这是一种无知、无欲的景色。莫得握念、邪念和不好的欲念。有婴儿般的教授、清晰、温存和懵懂。透过一对被“无”洗过的眼睛，看到的是事物的蓝本面庞。

咱们每个东说念主刚确立时，世界在咱们眼中即是“无”，也不错说婴儿起头斗争到东西其实是说念。《华严经》上也曾有这样的句子：“奇哉奇哉，众生齐具如来聪敏得相，只因休想握着不可证得。”也即是说，咱们东说念主生在产生第一念之前，都是处于“无”的田地，也即是都具有本自具足的“说念性”，只不外在“口耳之学”之后，继而“有中生有”，这些“有”，就包括了妄念。妄念波多野结衣qvod，使东说念主生变得复杂和极重。

“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶”是《说念德经》第十六章中的句子。这里的妄，亦然“凡扫数相，齐是虚妄”的妄。这个妄，即是那些附加的念头。这个妄的存在，就使东说念主看山不是山，看水不是水。遣散这个妄，世界在东说念主的眼中又复原了蓝本的神色：看山如故山，看水如故水。

《说念德经》第四十八章有云：“为学日益，为说念日损。损之又损，以至于浅显，浅显而无不为。”损之又损，即是去妄的历程。损到无可再损的进度，即是无。也即是对心灵进行了一次关节化，恢复到了出厂的景色。“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”讲的即是这样一种景色。

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第三个方面：无，是看不见、摸不着。

在《说念德经》中有这样一些句子：“视之不及见，听之不及闻，用之不及继。”“大音希声，大象无形，说念隐无名。”“其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓隐约。迎之不见其首，随之不见自后。”“说念之为物，惟恍惟惚。”

以上这些“无”字，都诠释了说念是一种空洞的存在，是一种精巧的力量。东说念主们天然听不见、摸不着、看不到它，然而它就在那处。象场不异，年复一年不在发达撰述用。

第四个方面：无，即是空间。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏直以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这里说的“无”具有空间上的说念理。“有之以为利，无之以为用。”是说“无”为“有”的产生提供了形式。这两段话中的“无”，都是指事物的存在空间，即物体的赋闲。恰是这些赋闲，使得物体概况发达其功能，使得物体有效。

第五个方面：无，是有的反义词。

“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为浅显，则无不治。”“吾是以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”“绳绳兮不可名，复归于无物。是为无状之状，无物之象。”“衣养万物而不为主，常无欲，可名与小。”这些“无”，即是与“有”相对立的阿谁“无”，是形而上学层面的说念理。这内部所说的无知、无状、无物等，体现了说念家追求天然，浅显而治的形而上学念念想。

料到毕竟是料到，关于它的可取性老是登高履危。渴慕换取的心情如同旱苗盼甘露。

关于《说念德经》中的“有”，我站在初中化学的角度，对它进行了一番初中平台上的分析，以为它包括了物资世界的有，也包括了精神世界的有。

在率先的天地中，可能存在着一些看不见摸不着的渺小粒子和场。这些粒子即是咫尺东说念主们所说的分子、原子等。而其中最主要的应该是原子。原子不错组合变要素子，分子不错组成物资。原子不错通过得失电子变成离子，离子不错组成物资，天然原子也不错奏凯组成物资。于是世界上就有了物资。

分子在要求合适的时分，又不错理会成原子，原子再行罗列组合，变成新的物资。新物资的增长速率更快。这样的理会与组合无时无处不在发生，于是世界上的物资极大丰富。于是有了原始大气，有了原始海洋。

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大气海洋中的物资，不停团聚理会，变成组成生命的物资，于是天地中运转有了生命。率先的这些生命应该是一些无氧呼吸的生命。自从天地中有了氧气这种新物资之后，新物资的数目呈几何级数增长，有氧呼吸的生命便徐徐确立，并不停进化，生命形态越来越高等。“有”中生“有”风靡云涌。

有了生命，就会产生坚忍。于是这个世界变成了物资和坚忍的共同体。

三生万物，产生的是客不雅的物资。物资的基础上又产生了坚忍。既有相宜客不雅规章的坚忍，也有不相宜客不雅规章的坚忍。不相宜客不雅规章的坚忍，即是妄念。妄念的剧增，使得坚忍的世界十分拥堵，东说念主的念念想背负便越来越重。东说念主就会产生“愁城恢弘”的嗅觉。

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然而，《说念德经》中讲的说念，应该是有无相生，双向奔赴。而不是单向的口耳之学，有中生有。为了使坚忍的限制不至于太千里重，太芜杂，就应该即使计帐，取销妄念。若是真实杂沓的无法梳理，常常死机，给心灵的天地来个关节化。使坚忍复归于朴。复归于婴儿。那样就又不错纵脱游仞于天地之间。

然而，霸术、握念时常使东说念主放不下、丢不开、拿不走。总在不停地有中生有。有些东说念主仅仅嗅觉到千里重，不知说念千里重的根源，是以不知说念该取销、也不知说念若何去明晰妄念，是以腌臜的千里重，怨气冲天，把糊口过的千里闷、无趣、屎滚尿流。这样的糊口里有暴力、有愚蠢、有无知、有怜悯。正所谓怜悯之东说念主必有怜悯之处。然而他们不知说念回头是岸。他们的念念维握拗的点化也点不开。

有些东说念主，知说念我方的坚忍里存在着霸术、妄念，然而却眷恋那种念带来的愉悦和实惠，不肯回头是岸。到头来让心灵的天地因压强过大爆裂而毁。《天说念》中阿谁开车冲下山崖的雇主即是被“憋”死的，阿谁从20楼解放落体的办公室主任是被“撑”死的。

东说念主若能学会回头，学会废弃，学会失去，随时都能使我方回到起程时的阿谁岸，其实是一种自我救赎。亦然再给我方的心灵减负。回到彼岸，是一种复归于应婴儿的归来。这种归来不是让东说念主不为，而是让东说念主浅显。只作念该作念之事，不去加油加醋。只作念相宜客不雅规章之事，而不去妄为。只看事物的蓝本面庞，而不去过度发达。这种浅显，是一种取销了邪念、霸术、欲念的天然之为。这时的东说念主，心情清闲，默守初心。作念事有我方的节拍，作念东说念主有我方的原则。面临计议，宠辱不惊。面临劝诱，燕出超然。内心中有一种小国寡民的幸福感和得志感。

取销杂念复归于婴儿，但又不同于婴儿，因为婴儿是零基础，而复归之后是站在比婴儿逾越好几个平台上的高度上，这时的教授是有底蕴的教授，是有辽远能量的教授。这时的专注亦然深度的专注。对待糊口有一种看破而不说破的素质，对待利益有一种不为所动的潇洒，处于一种“我天然”的景色。

这时的“为”，是去掉了羁绊、拘谨的为，是纯纯的为，是相宜客不雅规章的为，更容易接近事物的内容，解开事物的奥妙。

就比如桌子上这个杯子，在婴儿的眼中，即是杯子。年齿大了少量，你让他来看，他可能说成是一个摆设，一件礼物，一段回忆，一个火器，一件商品，一件遗产，也或者是一件使东说念主伤心的旧事。这样一发达，就看山不是山，看水不是水了。

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天然，这些他念里饶恕的发散性念念维是可取的，它是革新的泉源。然而，那些犹如伤心旧事的发散，除了给诗东说念主的诗语增添少量诗意除外，对东说念主的身心健康毫有害处。况兼可能还会因为这种伤心，再生出更多的妄念，比如气愤、愤恨、纳闷等等，这些情谊的聚焦，又会引起亚健康、甚而生病。是一种以珠弹雀。

我常想，若是在东说念主的心灵上中装配一种过滤器和报警器，实时指示和滤掉那些心灵的垃圾，则世间就不会有妄为。然而即使有这种报警器，也摇不醒那些因握念太深而千里睡的东说念主。即使有过滤器，也过滤不掉那些因为浓度太大而堵塞滤纸的垃圾。这种握念太深的东说念主，既怜悯又可悲。

还有些东说念主听到心灵的报警器，也知说念不该再络续着妄念妄为，但是即是经不住劝诱，而使我方成为真切膏肓的松手者。

常无欲，以不雅其妙。常有欲，以不雅其徼。此两者同出而异名，这个若干有些了解。但同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。这个玄，还需要咱们恒久去感悟。

口耳之学，有而复无，月盈则亏。也许，这即是说念法天然。

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