李蓉蓉 麻豆 《论语》原文-译文：奋勉最普通最无缺
《论语》原文译文李蓉蓉 麻豆
【阐明】《论语讲案》（湖南大学出书社2017年9月初版）曾对原词句读、翻译作过校读，今逐个再勘以求普通无缺。
1、分条。以朱熹为本，第10篇从钱穆，第14篇合并27/28在于曾子解读子曰。第一篇学而16章，15必分；第二篇为政24章；第三篇八佾26章；第四篇里仁26章；第五篇公冶长27章，1应分；第六篇雍也28章，1应分，3应分；第七篇述而37章，9可分；第八篇泰伯21章；第九篇子罕30章，6可分；第十篇乡党18章，钱穆合1/2，分17；第十一篇先进25章，2应分；第十二篇颜渊24章；第十三篇子路30章；第十四篇宪问47-1，27/28已合；第十五篇卫灵公41章，1/2必分；第十六篇季氏14章；第十七篇阳货26章；第十八篇微子11章；第十九篇子张25章；第二十篇尧曰3章。必须分条，原目排序用n-2区别。
2、重文。完全重文仅2条：博学于文，6.25和12.15。巧言令色，1.3和17.17。使用性重文4条：三年无改，4.20单列，1.11子复曰。主忠信，9.24单列，1.8子复曰。入太庙，10.14单列，3.15复述。不在其位，8.14单列，14.27援用。
3、字数。郑畊老曰13700字（或12700），欧阳公《念书道》11705字。黄侃手批《白文十三经》15900字。本版净字数：16003字。
4、校字。通假字，用正字或繁体。举例：说=悦；弟=悌；女=汝；与=欤；畔=叛；反=返；皆=齊(斋)；取=娶；孙=逊；彫=凋；乡=鄉(曏)；亿=臆；陈=阵；归=馈；谷=毂；涂=途。②已常见、用多义、可另解、有争议，仍用原字。
第一篇学而
1·1 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有一又自远方来，不亦乐乎？东谈主不知，而不愠，不亦正人乎？”
孔子说：“学知了，还频繁修习，不也怡悦吗？有一又友从远方来，不也喜悦吗？东谈主家不了解我，并不愠怨，不亦然正人吗？”
1·2 有子曰：“其为东谈主也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而谈生。孝悌也者，其为仁之本欤。”
有子说：“一个东谈主为东谈主孝顺父母、尊敬兄长，却喜好冒犯长上的，很少有；不喜好冒犯长上，却喜好反叛作乱的，更不会有。正人专心竭力于压根，压根确立了，正途就产生了。孝顺父母、尊敬兄长，就是行仁的本始吧！”
1·3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
孔子说：“乖言巧语，伪容作态，很少有仁。”
1·4 曾子曰：“吾日三省吾身：为东谈主谋而不忠乎，与一又友交而不信乎，传不习乎？”
曾子说：“我每天数次反省自我：替别东谈主权略有不诚笃吗？湮灭又友来去有不诚信吗？所传授学业有无修习吗？”
1·5 子曰：“谈千乘之国，敬事而信，节用而爱东谈主，使民以时。”
孔子说：“治理领有千乘兵车的国度，就要敬守职事而况坚守信用，节俭费用而况注重东谈主力，役使全球需要奉命时节。”
1·6 子曰：“弟子入则孝，出则悌；谨而信，博爱众，而亲仁。行过剩力，则以学文。”
孔子说：“弟子居家，就孝顺父母；外出，就推崇长上。严慎言行，细致信用，广爱群众，进而亲近仁德。躬行还过剩力，就用来修习才艺。”
1·7 子夏曰：“贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；与一又友交，说到作念到。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“敬效贤德，能够改造气度。侍奉父母，能够养精蓄锐；服务君王，能够奉献本人；湮灭又友来去，能够言出守信。这样的东谈主，虽说莫得认真学习过，我必定说他学有所成。”
1·8 子曰：“正人不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“正人不推崇就莫得雄风，有所学习而不稳固。内心力主忠信，一又友就不会不如我方；有了错误就不要怕改正。”
1·9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
曾子说：“恭敬办好父母凶事，虔敬追祭历代祖宗，全球谈德风俗就归于淳厚了。”
1·10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之欤？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让，以得之。夫子之求之也，其诸异乎东谈主之求之欤？”
子禽问子贡说：“先生每到这个国度，必定闻知这个国度的政治，是他求教得来的呢，照旧东谈主家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生和善、善良、恭敬、清俭、忍让，凭此取得。先生的求取，与别东谈主的求取措施不同吧？”
1·11 子曰：“父在，不雅其志；父没，不雅其行。三年无改于父之谈，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲活着时，要不雅察他的志向；父亲死亡后，要锤真金不怕火他的步履。三年不改造父亲所传正谈，不错说是孝了。”
1·12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之谈，斯为好意思，小大由之。有所不行，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”
有若说：“礼的施用，以和为宝贵。古代君王的治谈，这少许尤为好意思好，小事大事都奉命和这个有趣。有时行欠亨，只知为了和去求得和，无须礼来节制，亦然不可行的。”
1·13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有若说：“讲诚信接近义，诺言便可践行；持恭谦接近礼，就能隔离耻辱；相沿而不弃失应当亲敬的，也就有所尊奉模仿。”
1·14 子曰：“正人食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言；就有谈而正焉，可谓勤学也已。”
孔子说：“正人饮食不求饱餍，居住不求享逸；作念事勤敏，言语严慎；靠近有谈者来匡正我方。这样不错说是勤学了。”
1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，若何？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡说：“清寒而不谄谀，豪阔而不骄纵，若何样？”孔子说：“不错了。但不如清寒却乐谈，豪阔却好礼啊。”
1·15-2 子贡曰：“《诗》云'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》完了！告诸往而知来者。”
子贡说：“《诗经》上说，（如同用骨、角、玉制器）那样切割、那样磋治、那样砥砺、那样打磨，它讲的就是这个有趣吧？”孔子说：“赐啊，现在不错同你评述《诗》了，告诉你以往就能推知异日。”
1·16 子曰：“不患东谈主之不己知，患不知东谈主也。”
孔子说：“莫担忧别东谈主不了解我方，要担忧我方不了解别东谈主。”
第二篇为政
2·1 子曰：“为政以德，比方北辰，居其所而众星共之。”
孔子说：“用谈德来治理国政，犹如北极星，居处本人位置，而有群星环绕它。”
2·2 子曰：“《诗》三百，要而言之，曰：想纯真。”
孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来轮廓它，就是'想想隧谈纯真’。”
2·3 子曰：“谈之以政，皆之以刑，民免而无耻；谈之以德，皆之以礼，有耻且格。”
孔子说：“用政令来教训，拿刑罚来整饬，全球只求免耐劳罚，却莫得羞耻心；用谈德来教导，拿礼法来长入，全球不仅有羞耻心，而且有作风。”
2·4 子曰：“吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁有志于学问；三十岁驻足于世；四十岁不致诱骗；五十岁懂得天命；六十岁息事宁人听闻各式言论；七十岁专揽自如而且不越出功令。”
2·5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要相背礼。”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说不相背礼。”樊迟说：“什么有趣呢？”孔子说：“父母活着，依礼侍奉他们；父母死了，依礼安葬他们，祭祀他们。”
2·6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问什么是孝。孔子说：“父母唯有他们（父母或子女）的疾病需担忧。”
2·7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于狗马，皆能有养；不敬，缘何别乎？”
子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，是说能够服待父母。即便狗马，都能够得到服待；如果对父母不恭敬，那又有什么区别呢？”
2·8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子夏问什么是孝。孔子说：“夷易近人，最难。有事情了，年青东谈主替父老效率；有酒食了，让父老食用，这样难谈就是孝吗？”
2·9 子曰：“吾与回言，竟日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也，不愚。”
孔子说：“我与颜回讲了一整天，不示意异议，显得愚笨。退下去后省检他暗里言行，照旧很有透露。颜回并不愚笨。”
2·10 子曰：“视其是以，不雅其所由，察其所安，东谈主焉廋哉？东谈主焉廋哉。”
孔子说：“考核他所为动机，不雅察他所行由来，锤真金不怕火他所安安在，这东谈主如何隐敝呢？这东谈主如何隐敝呢？”
2·11 子曰：“温故而知新，不错为师矣。”
孔子说：“复习旧的进而推知新的，就不错作念老诚了。”
2·12 子曰：“正人不器。”
孔子说：“正人不可降为器物。”
2·13 子贡问正人。子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡问怎样才是正人。孔子说：“先履行我方要说的话，然后按照作念的来说。”
2·14 子曰：“正人周而不比，庸东谈主比而不周。”
孔子说：“正人能周合却不一又比，庸东谈主一又比却不可周合。”
2·15 子曰：“学而不想，则罔；想而不学，则殆。”
孔子说：“学习却不想考，就会迷惘；想考却不学习，将有危殆。”
2·16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子说：“攻治相异的一端，这就很有害了。”
2·17 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
孔子说：“由，教给你什么是显露吧！显露的就是显露，不显露的就是不显露，这才是确实的显露和耀眼呀！”
2·18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张要学如何求取福禄。孔子说：“要多见闻阙失疑问的东西，其余问题慎重商量，就少有罪戾；要多不雅察疑虑危殆的事情，相应举措慎重步履，就少有后悔。言语少罪戾，行事少后悔，福禄就在这里面了。”
2·19 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问谈：“怎样作念才能使全球死守呢？”孔子回答说：“弃取正派的东谈主，置于乖枉东谈主的上位，全球就会死守；擢升乖枉的东谈主，置于正派东谈主的上位，全球就不会信服。”
2·20 季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教，不可，则劝。”
季康子问谈：“用劝勉之谈使全球推崇、忠纯，若何样？”孔子说：“临朝理政对峙庄重，全球就会推崇；对峙孝慈，全球就会忠纯；力举和蔼进行施教，仍有不可，重新劝勉。”
2·21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：'孝乎，惟孝，友于手足，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有东谈主对孔子说：“先生为何不参政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，'孝啊，就是贡献父母，进而友爱手足，扩充到施政中去。’这亦然参政，还要若何作念才算参政呢？”
2·22 子曰：“东谈主而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其缘何行之哉？”
孔子说：“东谈主如果不讲信用，真不知谈那若何不错。就像大车小车的辕木与衡木之间，莫得装配插销一样，它靠什么来行进呢？”
2·23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
子张问孔子：“往后十世的礼法不错先见吗？”孔子回答说：“商朝相沿了夏朝的礼法，有所增减是不错知谈的；周朝相沿了商朝的礼法，有所增减是不错知谈的。将来如果有承袭周朝的，即使是以后百代，亦然不错推知的。”
2·24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
孔子说：“不是我方应该祭祀的鬼神，却去祭它，这是谄谀。目击相宜正义的事情，却不作为，这是怯懦。”
第三篇八佾
3·1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，疾恶如仇也！”
孔子谈到季氏，说：“他用周皇帝八列方阵的乐舞在庭院中跳舞，这等事不错容忍，还有什么事不可容忍呢？”
3·2 三家者，以《雍》彻。子曰：“'相维辟公，皇帝穆穆’，奚取于三家不登大雅？”
孟氏、叔孙氏、季氏三家撤祭时，演奏周皇帝祭祀所用乐歌《雍》。孔子说：“'四方诸侯来助祭，皇帝持重行主祀’，《雍》这样的歌辞，若何能用在你三家厅堂呢？”
3·3 子曰：“东谈主而不仁，如礼何？东谈主而不仁，如乐何？”
孔子说：“东谈主如果不仁，礼又能奈何呢？东谈主如果不仁，乐又能奈何呢？”
3·4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
林放问礼的压根。孔子说：“这个问题意旨要紧呀！礼，与其奢费，宁可俭约；丧礼，与其过多治办，宁可重于哀戚。”
3·5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之一火也。”
孔子说：“夷狄远邦领有君王，还不如华夏诸国莫得君王呢。”
另：夷狄之邦还有君王，不像华夏诸国照旧无视君王。
3·6 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不可。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
季孙氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不可够赈济劝戒吗？”冉有说：“不可够。”孔子说：“唉！尽然认为泰山之神还不如林放吗？”
3·7 子曰：“正人无所争，必也，射乎。揖让而升，下而饮，其争也正人。”
孔子说：“正人莫得什么可争斗的。必须有的话，就比试射箭吧！先作揖辞让，而后登场射箭，下场后共同饮酒。这才是正人相争的风姿。”
3·8 子夏问曰：“'巧笑倩兮，好意思目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”子曰：“绘过后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也！始可与言《诗》完了。”
子夏问谈：“'娇笑靓丽，好意思目傲视，以素色增艳丽’，这是说什么呢？”孔子说：“描写后显出淡雅。”子夏说：“是说以礼殿后吧？”孔子说：“启发我的是你卜商啊，现在不错同你磋商《诗经》了。”
3·9 子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文件不足故也；足，则吾能徵之矣。”
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，它的后代杞国则不足以鉴证；殷朝的礼，我能说出来，它的后代宋国则不足以鉴证。这都是图书和贤哲不充足的起因。充足的话，我就不错引为鉴证了。”
3·10 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲不雅之矣。”
孔子说：“禘的祭祀庆典，自第一次献酒以后，我就不肯意看了。”
3·11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于寰宇也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有东谈主斟酌对于禘祭的说法。孔子说：“我不知谈。知谈禘祭礼说法的东谈主，对于寰宇而言，就像明示这些吧！”边说边指指我方的手掌。
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
祭祀祖宗之时要像祖宗真在，祭祀神鬼之时要像神鬼真在。孔子说：“我如果不可亲自参与祭祀，就如同不曾祭祀。”
3·13 天孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“否则。获罪于天，无所祷也。”
天孙贾问谈：“与其夤缘室内西南角供的神，不如夤缘灶神。这若何说呢？”孔子说：“不对。得罪了上天，祷告也没灵验。”
3·14 子曰：“周监于二代，邑邑乎文哉！吾从周。”
孔子说：“周朝的礼法模仿于夏、商两代，何等丰富多彩啊！我遵从周朝的礼法。”
3·15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹东谈主之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
孔子进了太庙，每件事都要问。有东谈主说：“谁说鄹东谈主叔梁纥的女儿懂得礼呀？他进了太庙，每件事都要问。”孔子听到后，说：“这恰是礼呀！”
3·16 子曰：“射不主皮，为力不同科。古之谈也。”
孔子说：“演习射箭，不在于穿透靶子，因为各东谈主气力大小不同等第。这是古来的功令。”
3·17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡想要免去每年昭告第一个朔日而用于拜祭的活羊。孔子说：“赐呀！你恻隐那羊，我却注重这礼。”
3·18 子曰：“事君尽礼，东谈主以为谄也。”
孔子说：“侍奉君王竭尽礼节，别东谈主却认为这是谄谀呢。”
3·19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
鲁定公问谈：“君王使用臣子，臣子侍奉君王，各自该怎样作念呢？”孔子回答说：“君王按照礼来使用臣子，臣子凭藉忠来侍奉君王。”
3·20 子曰：“《关睢》乐而不淫，哀感顽艳。”
孔子说：“《关雎》这诗章，喜悦却不放荡，哀怨却不悲哀。”
3·21 哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松；殷东谈主以柏；周东谈主以栗，曰：使民战抖。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
鲁哀公向宰予斟酌社神所用的木柴。宰予回答说：“夏代用松木，商代用柏木，周代用栗木。用栗木的有趣是让全球战抖敬畏。”孔子听到后说：“成就的事不再评释了，终了的事不再劝说了，已过程去的事不必再根究了。”
3·22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“关联词管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
孔子说：“管仲的器量局促嘛。”有东谈主说：“管仲俭约吗？”孔子说：“管仲有三处田产家邑，各处职事专设而不兼任，若何谈得上俭约呢？”又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子说：“国君殿门前设立照壁，管仲大门前也设立照壁。国君设席宽饶外国国君，厅堂设有扬弃羽觞的筑台，管仲也有这样的筑台。如果管仲懂礼，那还有谁不懂礼呢？”
3·23 子语鲁群众乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
孔子告诉鲁国太师演奏音乐的有趣，说谈：“大型音乐演奏，不错显露的：运行演奏，金钟奏响，听众激越；继续下去，八音皆奏，乐音隧谈协调，音节清爽分明，旋律相续连接；终末曲终完成。”
3·24 仪封东谈主请见，曰：“正人之至于斯也，吾未始不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？寰宇之无谈也久矣，天将以夫子为木铎。”
仪地边官肯求孔子接见，说谈：“凡正人途经这里，我不曾有未得接见的。”随从引见孔子。仪地边官出来后，说谈：“你们几位何须患得患失呢？寰宇无谈的情形很深入，上天将要让夫子成为警世的木铎。”
3·25 子谓《韶》：“尽好意思矣，又尽善也。”谓《武》：“尽好意思矣，未尽善也。”
孔子评述《韶》乐时说：“好意思极了，也善极了。”评述《武》曲时说：“好意思极了，却还不够善。”
3·26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾缘何不雅之哉？”
孔子说：“居上位却不宽容，执施礼节却不庄敬，亲临凶事却不悲哀。我拿什么来察看这种情形呢？”
第四篇里仁
4·1 子曰：“里仁为好意思。择不处仁，焉得知？”
孔子说：“居处有仁德风习的地点为好意思事。择居不处有仁德的地点，若何能说是耀眼呢？”
4·2 子曰：“不仁者，不不错久处约，不不错所长乐。仁者安仁，智者利仁。”
孔子说：“莫得仁德的东谈主不可久处俭约，也不可久处豫乐。有仁德的东谈主能够安守于仁，有聪敏的东谈主能够有意于仁。”
4·3 子曰：“唯仁者，能好东谈主，能恶东谈主。”
孔子说：“独一仁德之东谈主，能确实懂得喜爱什么东谈主，厌恶什么东谈主。”
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
孔子说：“假如能立志于仁德修持，就不会有厌恶了。”
4·5 子曰：“富与贵，是东谈主之所欲也，不以其谈得之，不处也；贫与贱，是东谈主之所恶也，不以其谈得之，不去也。正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
孔子说：“豪阔与权臣，这是东谈主东谈主都想要的，欠亨过正谈获取它，不应当安处；清寒与低贱，这是东谈主东谈主都厌恶的，欠亨过那正谈取得它，不会应当开脱。正人离开了仁德，若何成就好意思名呢？正人不会在一顿饭的时刻相背仁德，仓促定夺之时是这样，十室九空之时是这样。”
4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者；盖有之矣，我未之见也。”
孔子说：“我莫得见过喜好仁的东谈主和厌恶不仁的东谈主。喜好仁的东谈主，莫得别的什么能珍视了；厌恶不仁的东谈主，他对待仁啊，是不让不仁的东西影响我方。有谁能够一整天竭力于仁呢？我莫得见过力有不足的，或者有吧，但我莫得见过。”
4·7 子曰：“东谈主之过也，各于其党。不雅过，斯知仁矣。”
孔子说：“东谈主的错误，各归一定的属类。不雅察他所犯罪戾，这就显露他的仁德情景了。”
4·8 子曰：“朝闻谈，夕死可矣。”
孔子说：“清早闻知正途，晚上故去也不错。”
4·9 子曰：“士志于谈，而耻恶衣粝食者，未足与议也。”
孔子说：“士东谈主有志于正途，却以粗衣糙粮为耻辱的东谈主，不足以与他评述正途。”
4·10 子曰：“正人之于寰宇也，无适也，无莫也，义之与比。”
孔子说：“正人对于寰宇来说，莫得什么必定适从，也莫得什么必定不从，仅仅用大义来量度。”
4·11 子曰：“正人怀德，庸东谈主怀土；正人怀刑，庸东谈主怀惠。”
孔子说：“正人怀想的是谈德，庸东谈主口角的是乡土；正人怀想的是规范，庸东谈主口角的是恩惠。”
4·12 子曰：“放于利而行，多怨。”
孔子说：“放任私利来行事，就会招致许多归罪。”
4·13 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不不错礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能够用礼让来治国吗？有什么问题呢！不可用礼让治国，礼又能若何样呢？”
4·14 子曰：“不患无位，患是以立；不患莫己知，求为可知也。”
孔子说：“不担忧莫得位置，只担忧我方莫得立身之本；不担忧莫得东谈主了解我方，只求得我方有可被东谈主了解之处。”
4·15 子曰：“参乎！吾谈一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门东谈主问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之谈，忠恕而完了。”
孔子说：“参啊！我的谈有一个基本想想聚首恒久。”曾参说：“是。”孔子出去之后，同门问曾参：“什么有趣呢？”曾参说：“先生的谈，忠和恕罢了。”
4·16 子曰：“正人喻于义，庸东谈主喻于利。”
孔子说：“正人明晓的是谈义，庸东谈主显露的是利益。”
4·17 子曰：“见贤想皆焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“发现贤人就要想考看皆，发现不贤就要自我反省。”
4·18 子曰：“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
孔子说：“侍奉父母，若有错，要小心劝说。抒发了我方的心志，父母不降服，还要恭敬不违逆，忧劳而不怨艾。”
4·19 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
孔子说：“父母活着，不去远方游历；如要游历，必须有行止。”
4·20 子曰：“三年无改于父之谈，可谓孝矣。”
孔子说：“三年不改造父亲所传正谈，不错说是孝了。”
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
孔子说：“父母的年龄，不可不频繁牵记。一方面为龟龄欢笑，一方面又因遐龄畏缩。”
4·22 子曰：“古者，言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古东谈主言语不松驰出口，在于以本人作念不到为羞耻。”
4·23 子曰：“以约失之者，鲜矣。”
孔子说：“凭藉自我敛迹而犯罪戾的东谈主，是很少的。”
4·24 子曰：“正人欲讷于言，而敏于行。”
孔子说：“正人要言语严慎缓缓，而活动敏捷勤奋。”
4·25 子曰：“德不孤，必有邻。”
孔子说：“有仁德的东谈主不会零丁，必定有志同谈合的东谈主来亲近。”
4·26 子游曰：“事君数，斯辱矣；一又友数，斯疏矣。”
子游说：“侍奉君王过于烦琐，这会招侮辱；来去一又友过于烦琐，这会被建议。”
第五篇 公冶长
5·1 子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子评述公冶长：“不错娶嫁。即使关进监牢，也不是他有罪戾。”就把我方的女儿嫁给了他。
5·1-2 子谓南容：“邦有谈，不废；邦无谈，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子评述南容：“国度有治谈时，他不会被弃用；国度无治谈时，他也能够免遭刑罚。”就把我方兄长的女儿嫁给了他。
5·2 子谓子贱：“正人哉，若东谈主！鲁无正人者，斯焉取斯。”
孔子评述子贱：“正人啊，就是这样的东谈主！如果鲁国莫得正人，他从何处获取这般良习呢？
5·3 子贡问曰：“赐也，若何？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问谈：“我呢，是怎样的东谈主？”孔子说：“你呀，是器物。”子贡又问：“什么器物呢？”孔子说：“祭坛盛放黍稷的瑚琏。”
5·4 或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御东谈主以口给，屡憎于东谈主。不知其仁，焉用佞？”
有东谈主说：“冉雍嘛，有仁德却莫得口才。”孔子说：“何须非要口才呢？靠口才对付东谈主，通常招东谈主憎厌。不知冉雍这种仁德，何须还用口才呢？”
5·5 子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子悦。
孔子让漆雕开去仕进。漆雕开回答说：“我对仕进这事莫得信念。”孔子听了很欢笑。
5·6 子曰：“谈不行，乘桴浮于海。从我者，其由欤？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孔子说：“我的主张行欠亨了，就乘木排漂浮四海。能跟从我的东谈主，或者是仲由吧！”子路听到这话很欢笑。孔子说：“仲由啊，喜好勇敢十分超越我，仅仅没处使用这材料。”
5·7 孟武伯问：“子路，仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也，若何？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也，若何？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与来宾言也，不知其仁也。”
孟武伯问：“子路算不算仁呢？”孔子说：“我不知。”孟武伯再问。孔子说：“仲由嘛，领有千辆兵车的国度，不错让他管理兵赋军事。我不知他算不算仁。”
“冉求呢，若何样？”孔子说：“冉求嘛，千户东谈主家的封地，或百辆兵车的采邑，不错让他当总管。我不知他算不算仁。”
“公西赤呢，若何样？”孔子说：“公西赤嘛，穿着征服耸峙执政廷上，不错让他与斗争来宾言语交涉。我不知他算不算仁。”
5·8 子谓子贡曰：“汝与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十，赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
孔子春联贡说：“你和颜回，谁更胜出呢？”子贡回答说：“我呀，岂敢比颜回呢？颜回嘛，听到一件事就能推知十件事；我呢，知谈一件事只能推知两件事。”孔子说：“不如他呀，我和你都不如他。”
5·9 宰予昼寝。子曰：“示意治不好的绝症也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于东谈主也，听其言而信其行；今吾于东谈主也，听其言而不雅其行。于予与改是。”
宰予白天寝卧。孔子说：“衰弱的木头不可雕塑，粪土的墙壁不可粉刷。对于宰予呀，还能詈责什么呢？”孔子说：“早先我对于东谈主，听了他的话就会折服他的步履；现在我对于东谈主，听了他的话还要不雅察他的步履。由于宰予呀，我改造了立场。”
5·10 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“我莫得见过执意的东谈主。”有东谈主回答说：“申枨就是这样的东谈主。”孔子说：“申枨呀，有期望，若何能够执意呢？”
5·11 子贡曰：“我不欲东谈主之加诸我也，吾亦欲无加诸东谈主。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不肯意别东谈主强加给我的，我也不肯意强加给别东谈主。”孔子说：“赐呀，这不是你力所能及呀。”
5·12 子贡曰：“夫子之著作，可得而闻也；夫子之言性与天谈，不可得而闻也。”
子贡说：“先生讲习文件和典章，能够听闻到；先生讲论天性和天谈，不可听闻到。”
5·13 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路有所听闻，还没能付诸实行，唯恐又有所听闻。
5·14 子贡问曰：“孔文子缘何谓之'文’也？”子曰：“敏而勤学，戒骄戒躁，是以谓之'文’也。”
子贡问谈：“孔文子凭什么给他'文’的谥号呢？”孔子说：“他勤敏勤学，不以向下请问为羞耻，是以给他'文’的谥号。”
5·15 子谓子产，“有正人之谈四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子评说子产：“他有正人谈德的四个方面：他立身行事温暖持重，他侍奉君上恭敬严慎，他教养全球施以恩惠，他役使全球相宜谈义。”
5·16 子曰：“晏平仲善与东谈主交，久而敬之。”
孔子说：“晏平仲善于与东谈主交际，来去愈久，别东谈主愈尊敬他。”
5·17 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，若何其知也？”
孔子说：“臧文仲盖房让蔡龟居住，屋柱斗拱雕成山形，房梁短柱上画着藻纹，他的聪敏又能怎样呢？”
5·18 子张问曰：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无怒色。旧令尹之政，必以告新令尹。若何？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑皆君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰'犹吾医师崔子也’，违之。之一邦，则又曰'犹吾医师崔子也’，违之。若何？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问谈：“令尹子文三次担任楚国令尹，不见他有欢笑的神气；三次被免职，不见他有归罪的神气。他作为前任令尹的施政之谈，必定告诉给接任的新令尹。这东谈主若何样？”孔子说：“可算得上忠了。”子张问：“达到仁了吗？”孔子说：“不知谈，若何算得上仁呢？”
子张又问：“崔杼犯上杀了皆庄公，陈文子养有四十匹马，铁心不要，离开皆国。到了异国，他却说'这里的执政者就像皆国医师崔子啊’，就离开了。到了另一国，却又说'这里的执政者就像皆国医师崔子啊’，又离开了。这东谈主若何样？”孔子说：“可算得上清了。”子张说：“达到仁了吗？”孔子说：“不知谈，若何算得上仁呢？”
5·19 季文子沉想熟虑。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子遇事要三番议论后才活动。孔子听到了，说：“议论两次，就不错了。”
5·20 子曰：“宁武子，邦有谈，则知；邦无谈，则愚。其知可及也，其愚昧无知也。”
孔子说：“宁武子这东谈主，当国度治理有谈时，他就耀眼；当国度治理无谈时，他就装傻。他的耀眼，别东谈主不错作念得到；他的装傻，别东谈主是作念不到的。”
5·21 子在陈，曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，奇文瑰句，不知是以裁之。”
孔子在陈国，说：“且归吧，且归吧！我家乡那些学生立志高远，作事疏阔，文华斐然，但还不懂得怎样来酌定我方。”
5·22 子曰：“伯夷、叔皆不念旧恶，怨是用希。”
孔子说：“伯夷、叔皆不念记曩昔的仇恨，怨艾因此很少。”
5·23 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“若何说微生高这东谈主坦白？有东谈主向他讨点醋，他就向邻居讨来醋给东谈主家。”
5·24 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其东谈主，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“乖言巧语，伪容作态、过分恭顺，左丘明认为这样可耻，我也认为这样可耻。内心藏着归罪，名义却与他交一又友，左丘明认为这样可耻，我也认为这样可耻。”
5·25 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与一又友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，一又友信之，少者怀之。”
颜渊、子路两东谈主侍立孔子身旁。孔子说：“为何不各自说说我方的志向？”子路说：“舒服把我方的车马、衣裘湮灭又友分享，用坏了也莫得什么抱怨。”颜渊说：“舒服不显示我方的好处，不表白我方的功劳。”
子路问孔子说：“舒服听听先生的志向。”孔子说：“老东谈主得到安顿，一又友能够信任，少年给予关爱。”
5·26 子曰：“完了乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我莫得见过能够发现我方的错误而且从内心自责的东谈主。”
5·27 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也。”
孔子说：“十户东谈主家的小村邑，必定有像我这样讲忠信的东谈主，仅仅不如我勤学罢了。”
第六篇雍也
6·1 子曰：“雍也，可使南面。”
孔子说：“冉雍呀，不错让他为官治理一方。”
6·1-2 仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言，然。”
仲弓问起子桑伯子这东谈主。孔子说：“不错的，行事约略。”
仲弓说：“处身恭敬，行事约略，以此治理全球，不也不错吗？处身约略，行事约略，岂不是太约略了吗？”孔子说：“冉雍，你的话对。”
6·2 哀公问：“弟子孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不贰过，不幸早夭死矣。今也则一火，未闻勤学者也。”
鲁哀公问孔子：“你弟子中谁勤学？”孔子回答说：“有个叫颜回的勤学，从不迁怒别东谈主，从不再犯雷同错误，不幸早夭死了。现在莫得了，不曾听说勤学的东谈主了。”
6·3 子华使于皆，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适皆也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：正人周急不继富。”
公西赤出使皆国，冉求替他的母亲肯求些谷米。孔子说：“给他一釜。”冉求恳求加多些。孔子说：“给他一庾。”冉求给了他五秉谷米。
孔子说：“公西赤到皆国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着轻暖的皮袍。我听说，正人周救急需的东谈主，不接续裕如的东谈主。”
6·3-2 原想为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”
原想任孔子家总管，孔子给他俸米九百斗，他谢却。孔子说：“不行！分给你的邻里乡亲吧！”
6·4 子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子谈到仲弓，说：“耕牛的犊子长着赤色的毛、整皆的角，即使不想用作亏蚀祭祀，山川神灵若何会铁心它呢？”
6·5 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而完了。”
孔子说：“颜回呀，他内心能三个月不相背仁，其余则像日月事天一样履职应卯罢了。”
6·6 季康子问：“仲由，可使从政也欤？”子曰：“由也，果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也欤？”曰：“赐也，达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也欤？”曰：“求也，艺，于从政乎何有？”
季康子问：“仲由，不错让他来治理政治吗？”孔子说：“仲由嘛，神勇决断，对于治理政治还有什么呢？”
又问：“端木赐呢，不错让他来治理政治吗？”孔子说：“端木赐嘛，认知情理，对于治理政治还有什么呢？”
又问：“冉求呢，不错让他来治理政治吗？”孔子说：“冉求嘛，多有才艺，对于治理政治还有什么呢？”
6·7 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派东谈主请闵子骞作念费邑总管，闵子骞说：“好好替我辞谢吧！如果再来召我，那我必定到汶水北边去了。”
6·8 伯牛有疾，子问之，自牖执其手。曰：“一火之，命矣夫！斯东谈主也而有斯疾也，斯东谈主也而有斯疾也！”
伯牛重病，孔子去探望他，从南窗外合手着他的手。说：“真无奈，这是命吧？这样的东谈主竟得了这样的病啊，这样的东谈主竟得了这样的病啊！”
6·9 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在僻巷。东谈主不胜其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”
孔子说：“贤德啊，颜回！一篮饭，一瓢水，居僻巷。别东谈主不可忍受这种忧苦，颜回仍不改造他的乐趣。贤德啊，颜回。”
6·10 冉求曰：“非不说子之谈，力不足也。”子曰：“力不足者，中谈而废。今汝画。”
冉求说：“并非不可爱先生的学说，仅仅才略不足。”孔子说：“才略不足的东谈主，会半途停歇。现在，你是画符。”
6·11 子谓子夏曰：“汝为正人儒，无为庸东谈主儒。”
孔子春联夏说：“你要作念正人式的儒士，不要作念庸东谈主式的儒士。”
6·12 子游为武城宰。子曰：“汝得东谈主焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不从径，非公务，未始至于偃之室也。”
子游担任武城邑宰。孔子说：“你在那里得到东谈主才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的东谈主，步履不觅捷径，不是公务，不曾到我的屋里来。”
6·13 子曰：“孟之反，不伐，奔而殿，将初学，策其马，曰：'非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不显示我方，雄师溃退他殿后，进城门时，鞭打一下我方的马，说：'不是我勇于殿后，而是这马不肯快跑。’”
6·14 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之好意思，难乎免至今之世矣。”
孔子说：“若莫得祝的口才，而有宋朝的好意思貌，现活着谈就很难幸免祸害了。”
6·15 子曰：“谁能出不由户？何莫由斯谈也？”
孔子说：“谁能出屋不外程房门呢？为什么不可走我这条谈呢？”
6·16 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。”
孔子说：“质朴胜过文华，就流于粗鲁；文华胜过质朴，就显得华饰。文华、质朴是曲分明，这样以后才成为正人。”
6·17 子曰：“东谈主之生也，直；罔之生也，亏得免。”
孔子说：“东谈主能生涯，遵奉正派；欺罔之东谈主也能生涯，是幸运免祸。”
6·18 子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
孔子说：“显露它，不如爱好它；爱好它，不如以它为喜悦。”
6·19 子曰：“中东谈主以上，不错语上也；中东谈主以下，不不错语上也。”
孔子说：“中等才略以上的东谈主，不错讲精好意思的；中等才略以下的东谈主，不可讲得太精好意思。”
6·20 樊迟问智。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问什么是智，孔子说：“治理全球的要义，敬畏鬼神却隔离它，就不错说是智了。”
樊迟问什么是仁，孔子说：“仁东谈主先担当，而后谈取得，就不错说是仁了。”
6·21 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者喜悦，仁者龟龄。”
6·22 子曰：“皆一变，至于鲁；鲁一变，至于谈。”
孔子说：“皆国变革一下，始能达到鲁国这个款式；鲁国变革一下，便能抵达正途。”
6·23 子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉！”
孔子说：“觚不像个觚，这算是觚吗？这算是觚吧！”
6·24 宰我问曰：“仁者，虽告之曰'井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？正人可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问谈：“对于仁东谈主，假使告诉他说'井里有仁’，他会跟从吗？”孔子说：“为什么会这样呢？正人不错豁然前行，不不错坏心谋害；不错善意欺瞒，不不错坏心应用。”
6·25 子曰：“正人博学于文，约之以礼，亦不错弗叛矣夫。”
孔子说：“正人在文件典章上博学，用礼来敛迹，也就不错不致叛变了。”
6·26 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去见南子，子路不欢笑。孔子发誓说：“我若有什么失当，上天厌弃我！上天厌弃我吧。”
6·27 子曰：“中和之为德也，其至矣乎！民鲜，久矣。”
孔子说：“中和作为一种谈德，已是尽头了！全球缺失它照旧很深入。”
6·28 子贡曰：“如有博施于民，而能济众，若何？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果能博施恩惠给全球，还能周济世东谈主，若何样呢？可算是仁了吧？”孔子说：“何啻是仁，必定是圣啊！尧舜也会是心病呀！那仁，我方想要确立，才让别东谈主确立；我方想要认知，才让别东谈主认知。能够靠近本人取譬喻示，不错说是仁的措施了。”
第七篇述而
7·1 子曰：“比葫芦画瓢，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子说：“传述却不创作，笃信而况爱好古代圣贤，暗里把我方比作老彭。”
7·2 子曰：“默而识之，好学不厌，诲东谈主不倦，何有于我哉？”
孔子说：“肃静毅力未知，学习不觉厌烦，教东谈主不知疲倦，对我来说还有什么呢？”
7·3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不可徙，不善不可改，是吾忧也。”
孔子说：“谈德不可教训，学问不可讲习，听闻谈义不可徙从，不好的不可改造，这些是我所忧虑的。”
7·4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。
孔子闲居时，舒展自在，和乐闲适。
7·5 子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
孔子说：“我朽迈得很利害呀！我好久没再梦见周公了。”
7·6 子曰：“志于谈，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“立志在谈，据持在德，依倚在仁，游习在六艺中。”
7·7 子曰：“自行束脩以上，吾未始无诲焉。”
孔子说：“舒死守学，自带十条干肉以上的碰头礼，我从未不教诲。”
7·8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅返，则不复也。”
孔子说：“不到郁结求通之时，不去启发；不到屈身欲言之时，不去开发。教诲一个方面，若不可推知其它三个方面，就不再教导了。”
7·9 子食于有丧者之侧，未始饱也。
子于是日哭，则不歌。
孔子在有凶事的东谈主摆布吃饭，不曾吃饱过。
孔子在这一天陨涕过，就不再唱歌。
7·10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
孔子对颜渊说：“能够用事就出来作念事，不可用事就退隐，独一我和你能这样吧！”
7·10-2 子路曰：“子行全军，则谁与？”子曰：“有勇无谋，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子路说：“如果先生管辖全军，那么您和谁同事呢？”孔子说：“徒手搏斗老虎，徒足涉水过河，至死都不知后悔的东谈主，我不会和他同事；必定是遇事谨小慎微，善于权略进而能成事的东谈主。”
7·11 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
孔子说：“繁华如果不错求得，即使给东谈主执鞭的劣等职事，我也舒服担任。如果繁华不不错求得，那就按照我的爱好去行事。”
7·12 子之所慎：齊、战、疾。
孔子严慎对待的：斋戒、战争、疾病。
7·13 子在皆闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在皆国听闻《韶》乐，三个月未始出肉的味谈，说：“没猜测观赏音乐竟达到这般意境。”
7·14 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔皆何东谈主也？”曰：“古之贤东谈主也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有说：“先生援助卫君吗？”子贡说：“好吧，我会去问他。”
子贡进到屋里，问：“伯夷、叔皆是什么样的东谈主呢？”孔子说：“古代的贤东谈主。”子贡问：“他们心中有怨悔吗？”孔子说：“追求仁便得到仁，又有什么怨悔呢？”
子贡出来，说：“先生不援助卫君。”
7·15 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗饭，喝凉水，弯着胳背当枕头，喜悦也就在这中间了。凭不义妙技赢得繁华，对我来讲犹如天上的浮云。”
7·16 子曰：“加我数年，五十以学《易》，不错无大过矣。”
孔子说：“若再给我数年，五十岁运行学习《易》，就不错莫得大错误了。”
7·17 子所雅言，《诗》《书》，执礼，皆雅言也。
孔子灵验雅言的时候，诵《诗》、读《书》、赞礼，都用雅言。
7·18 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“'汝奚不曰，其为东谈主也，废寝忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’良友。”
叶公向子路斟酌孔子是个怎样的东谈主，子路没回答。孔子说：“你为什么不说，他为东谈主呀，发愤时忘了吃饭，喜悦时忘了忧愁，不知谈朽迈将要到来，如此罢了。”
7·19 子曰：“我非不学而能者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生来就显露的东谈主，仅仅爱好古代的东西，勤敏去求知的东谈主。”
7·20 子不语：怪、力、乱、神。
孔子不评述歪邪、暴力、悖乱、鬼神。
7·21 子曰：“三东谈主行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“三东谈主同业，必定有我不错师从的。选取其中善的就跟从学习，其中不善的就加以改正。”
7·22 子曰：“天生德于予，桓魋，其如予何？”
孔子说：“上天把德降生给了我，桓魋能把我若何样！”
7·23 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子说：“这些个弟子以为我有所掩蔽吗？我莫得掩蔽的。我莫得什么行事不和这些个弟子一起，这就是我孔丘。”
7·24 子以四教：文、行、忠、信。
孔子老练弟子有四项内容：文、行、忠、信。
7·25 子曰：“圣东谈主，吾不得而见之矣。得见正人者，斯可矣。”
子曰：“善东谈主，吾不得而见之矣。得见有恒者，斯可矣。一火而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说：“圣东谈主，我不可见到了；能够见到正人，这就不错了。”
孔子说：“善东谈主，我不可见到了；能够见到向善有恒的东谈主，这就不错了。莫得却装作有，清贫却装作充实，穷困却装作豪奢，这样的东谈主是很难恒久的。”
7·26 子钓而不纲，弋不射宿。
孔子垂纶无须网，射鸟用带丝线之箭，不射归巢的鸟。
7·27 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
孔子说：“或者有不知就妄作的东谈主吧，我不是这样的。多听，弃取其中善的遵从；多看，然后识记，这种显露次于'不学而能’。”
7·28 互乡难与言，笨拙见，门东谈主惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？东谈主洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡东谈主很难交谈，有笨拙得到孔子接见，徒弟感到猜忌。孔子说：“讴歌他的进步，不讴歌他的过时，仅仅何须太过分呢？东谈主家守身若玉来求进步，就讴歌他这种自洁，不算计他的曩昔。”
7·29 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁离得很远吗？我想要达到仁，这仁就来了。”
7·30 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退。揖巫马期而进之，曰：“吾闻正人不党，正人亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，东谈主必知之。”
陈司败问谈：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走出去，陈司败向巫马期作揖，请走近几步，说：“我听说，正人莫得偏袒的，难谈正人还偏袒吗？鲁君从吴国娶了夫东谈主，吴国鲁国事同宗同姓，就讳称她为吴孟子。鲁君如果知礼，谁不知礼呢？”
巫马期把这话告诉孔子。孔子说：“我真幸运。如果有了错误，东谈主家必定会知谈。”
7·31 子与东谈主歌而善，必使反之，而后和之。
孔子同别东谈主一起唱歌，如果唱得好，必定请他重唱一遍，然后跟和着唱。
7·32 子曰：“文莫，吾犹东谈主也。躬行正人，则吾未之有得。”
孔子说：“文件典章没啥，我如同别东谈主。身膂力行作念正人，我还莫得作念到。”
7·33 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲东谈主不倦，则可谓良友完了。”公西华曰：“正唯弟子不可学也。”
孔子说：“如果说到圣和仁，那我若何敢当！不外修习从不得志，教东谈主从不疲倦，只能以说如此罢了。”公西赤说：“这恰是咱们弟子学不到的。”
7·34 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：'祷尔于高下神祗。’”子曰：“丘之祷，久矣。”
孔子病重，子路肯求祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路答谈：“有的。《诔》文上说：'为您向寰宇神灵祷告。’”孔子说：“我祷告很深入。”
7·35 子曰：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”
孔子说：“奢侈了就会不温暖，俭约了就会固陋。与其不逊，宁可固陋。”
7·36 子曰：“正人坦荡荡，庸东谈主长戚戚。”
孔子说：“正人心怀浩荡坦荡，庸东谈主心性局促忧戚。”
7·37 子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子和善而且严厉，威严却不刚猛，恭敬而又安详。
第八篇泰伯
8·1 子曰：“泰伯，其可谓至德也完了。三以寰宇让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯，他不错称得上有极高谈德了。三次把寰宇让给季历，全球找不到更合适的话来称谈他。”
8·2 子曰：“恭而失仪则劳，慎而失仪则葸，勇而失仪则乱，直而失仪则绞。正人笃于亲，则民兴于仁；旧交不遗，则民不偷。”
孔子说：“恭敬而不知礼，就会多有劳烦；严慎而不知礼，就会易于撤回；勇敢而不知礼，就不免出逆乱；正派而不知礼，就不免会躁急。在上位正人笃实待亲一又，全球就会盛行仁义；不舍弃旧交，全球就不会刻薄。”
8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：'战栗失箸，如临平川，惊皇失措。’而今而后，吾知免夫。小子！”
曾参患病，召来门下弟子，说：“望望我的脚！望望我的手！《诗经》上说：'谨小慎微呀，好像濒临平川，好像脚踩薄冰。’从今以后，我知谈本人免去毁伤了。弟子们！”
8·4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；东谈主之将死，其言也善。正人所贵乎谈者三：动面目，斯远暴慢矣；正神气，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子得了重病，孟敬子探望他。曾子说：“鸟将死时，它叫声悲哀；东谈主将死时，他言语友善。正人推崇谈有三个方面：整肃我方的面目，这样就会隔离狂暴、懈怠；轨则我方的脸色，这样就能接近诚信；慎出我方的口吻，这样就可隔离猥琐、悖谬。至于笾豆之类的礼节细事，自有专揽仕宦在。”
8·5 曾子曰：“以能问于不可，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者，吾友尝从事于斯矣。”
曾子说：“让耀眼的东谈主请问窝囊的东谈主，让博学的东谈主请问寡闻的东谈主；有了犹如莫得，充实犹如清贫，被冒犯却不算计，从前我的一又友曾竭力于这样作念。”
8·6 曾子曰：“不错托六尺之托，不错寄百里之命，临大节而不可夺也。正人东谈主欤？正人东谈主也。”
曾子说：“不错把身后孤幼委用给他，不错把国度命根子钟情于他，濒临抚慰死活关头却不动摇。这东谈主是正人吗？这东谈主是正人！”
8·7 曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而谈远。仁以为己任，不亦重乎？毙而后已，不亦远乎？”
曾子说：“士子不不错不进展坚毅，担负要紧而谈路远方。为仁作为我方的担当，不也要紧吗？至死才罢手，不也远方吗？”
8·8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
孔子说：“兴起在《诗》，确立在礼，完成在乐。”
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
孔子说：“全球不错让他们跟从照作念，不可让他们知谈是为什么。”
8·10 子曰：“好勇疾贫，乱也。东谈主而不仁，疾之已甚，乱也。”
孔子说：“喜好勇敢却疾恶清寒，易形成祸乱。东谈主如果不仁，歧视一朝过分，易形成祸乱。”
8·11 子曰：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其余不足不雅也已。”
孔子说：“如果有周公那样的好意思好才能，假使猖獗而且抠门，其余的也就不足不雅了。”
8·12 子曰：“三年学，不至于穀，不易得也。”
孔子说：“三年修习，还莫得仕进求禄的念头，进击易作念到啊。”
8·13 子曰：“笃信勤学，守死善谈。危邦不入，乱邦不居。寰宇有谈则见，无谈则隐。邦有谈，贫且贱焉，耻也；邦无谈，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“笃信，勤学，死死守住善谈。危急的邦国不投入，动乱的邦国不居住。寰宇有谈，就出仕；无谈，就退隐。邦国有谈，自个贫贱，是耻辱；邦国无谈，自个繁华，亦然耻辱。”
8·14 子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说：“不在阿谁职位，就不谋虑阿谁职位的政治。”
8·15 子曰：“师挚之始，《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
孔子说：“太师挚演奏序曲，到结果合奏《关雎》，洋洋乎汜博，奥妙乐声充盈双耳。”
8·16 子曰：“狂而不直，侗而不肯，悾悾而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“纵脱却不爽气，无知却不淳厚，恳切却不诚信，我不晓得这种东谈主了。”
8·17 子曰：“学如不足，犹恐失之。”
孔子说：“学习就要像来不足似的，唯恐漏失了什么。”
8·18 子曰：“巍巍乎，舜、禹之有寰宇也，而不与焉！”
孔子说：“雄壮啊，舜和禹领有寰宇，却不图专擅。”
8·19 子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民窝囊名焉；巍巍乎，其有得胜也；焕乎，其有著作！”
孔子说：“伟大啊，尧这样为君王！雄壮啊，独一天能那么雄壮，独一尧能模仿天。广大啊，全球无法用语言来赞好意思他。雄壮啊，他有那业绩成就。光彩啊，他有那礼乐规范！”
8·20 舜有臣五东谈主，而寰宇治。武王曰：“予有乱臣十东谈主。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇东谈主焉，九东谈主而已。三分寰宇有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也完了。”
舜有五个贤臣，因而寰宇得治。武王也说：“我有十个治臣。”孔子说：“东谈主才难得，不是这样吗？唐尧虞舜之际，到周初之时，东谈主才最盛。十个大臣有一个妇东谈主，九个东谈主罢了。文王时得了寰宇三分之二，仍向殷朝贡入伍。周的德业，不错说是最高的了。”
8·21 子曰：“禹，吾连接然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致好意思乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾连接然矣。”
孔子说：“禹，我莫得非议了。我方饮食微薄，却厚祭贡献鬼神；我方衣服鄙俚，却穿华好意思征服祭祀；我方宫室卑陋，却尽力修治沟渠水谈。禹，我莫得非议了。”
第九篇子罕
9·1 子罕言：利，与命，与仁。
孔子平日很少谈的：利与命、与仁一并言说。
9·2 达巷党东谈主曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷当地东谈主说：“孔子真伟大啊！学问遍及而莫得某项专长足以成名。”孔子听了，对门下弟子说：“我掌合手哪项专长呢？执有御术吗？执有射艺吗？我执有御术吧。”
9·3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
孔子说：“麻布作念弁冕，相宜礼。如今改用丝帛，这样作念节俭，我遵从世东谈主作念法。在堂下膜拜，这相宜礼。如今仅上堂膜拜，这就骄纵了。虽然相背世东谈主作念法，我照旧遵从堂下膜拜。”
9·4 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子阻绝了四种情形：不预计，不专断，不固滞，不自我。
9·5 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧端淑也，后死者不得与于端淑也。天之未丧端淑也，匡东谈主其如予何？”
孔子在匡邑受困，说：“文王已死，周的礼乐文化不都在我这里吗？天如若要丧失这些文化，我这后死者就不会获知这些文化了；天如果不想丧失这些文化，匡东谈主能把我若何样呢？”
9·6 大宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。正人多乎哉？未几也。”
太宰问子贡说：“孔夫子是圣东谈主吧？为何这样多能呢？”子贡说：“这本是上天要让他成为圣东谈主，又使他多能呀。”
孔子听到了，说：“太宰了解我吧？我少小时贫贱，是以会许多鄙贱事务。正人有这样多能的吗？不会多呀。”
9·6-2 牢曰：“子云：'吾不试，故艺。’”
琴牢说：“孔子说过，'我不被任用，是以学了些武艺’。”
9·7 子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，座谈少说。我叩其两端而竭焉。”
孔子说：“我有常识吗？莫得常识啊。有简单之东谈主来问我，空空然一无所知，我就叩问那疑问的两端，进而穷尽原委。”
9·8 子曰：“'凤鸟不至，河不出图’，吾完了夫！”
孔子说：“凤鸟不飞来，黄河不出现'河图’，我大摘录完了吧！”
9·9 子见皆缞(zīcuī)者、冕衣服者与瞎子，见之虽少，必作；过之，必趋。
孔子碰见穿丧服的东谈主，穿戴弁冕征服的东谈主和盲东谈主，即便他们年青，必定站起来；过程他们，必定快走几小步。
9·10 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱东谈主，博我以文，约我以礼，进退维谷。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
颜回感触谈：“仰望夫子之谈，愈望愈觉高远；钻研夫子之谈，愈钻愈觉坚实。看着它在前边，忽然又在后头。夫子善于规律诱导东谈主，用著作丰富咱们，用礼节敛迹咱们，即使想停驻来也不可够。照旧竭尽我的才力，犹如眼前有东西兀立，魁伟卓绝。即使想追从上去，终死旅途也没了。”
9·11 子疾病，子路使门东谈主为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于谈路乎？”
孔子得了重病，子路让门下弟子充当治丧家臣。孔子病好转，说：“很深入啊，仲由这步履是诳骗。莫得家臣却装有家臣，我诳骗谁呢？诳骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，毋宁死在你们几个弟子手里。我即使不可用臣礼安葬，我难谈会死在路旁吗？”
9·12 子贡曰：“有好意思玉于斯，韫匵而藏诸？求待贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子贡说：“有一块好意思玉在这里，是保藏在匣子里呢？照旧求得识货商东谈主卖了呢？”孔子说：“卖了吧，卖了吧！我正等着识货之东谈主呢。”
9·13 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“正人居之，何陋之有？”
孔子想退居东边九夷。有东谈主说：“那地点猥琐，若何安处呢？”孔子说：“正人居住那里，有什么猥琐的呢？”
9·14 子曰：“吾自保返鲁，然后《乐》正，《雅》《颂》各得其所。”
孔子说：“我从卫国复返鲁国，此后《乐》得到厘正，《雅》《颂》各自回想应有位置。”
9·15 子曰：“出则事公卿，入则事父兄。凶事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉。”
孔子说：“出仕就侍奉公卿，居家就侍奉父兄，凶事不敢不尽力，不被酒窘迫，对于我还有什么呢？”
9·16 子在川上曰：“尸骸如此夫，不舍昼夜。”
孔子在大河畔说：“逝去的时光就像这活水一样啊，昼夜不停。”
9·17 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我莫得见过喜好谈德犹如喜好好意思色的东谈主呀。”
9·18 子曰：“比方为山，未成一篑，止，吾止也。比方山地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“比方堆土成山，差一筐土没成，罢手堆土，是我我方罢手的。比方山地堆土，即便覆一筐土，能继续堆土，是我我方前去的。”
9·19 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“与他说了，终不惰怠的，或者独一颜回吧！”
9·20 子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子说到颜回，说：“可惜他死了呀！我只看见他进步，从未看见他停步。”
9·21 子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而乌有者有矣夫！”
孔子说：“出苗而不抽穗的，有呀！抽穗而不结子的，有呀！”
9·22 子曰：“大器晚成，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年青东谈主是可畏的，若何知谈后一辈将来不如现今一辈呢？如果四五十岁还寂寂无闻，那也就不足畏了。”
9·23 子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。悦而不绎，从而不改，吾末如之何也完了。”
孔子说：“正言警告的话，能不听从吗？进而改正错误，是宝贵的。恭顺讴歌的话，能不欢笑吗？进而寻理条理，是宝贵的。只顾欢笑却不加寻理，听从却不加改正，我终究不可拿他若何办。”
9·24 子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“内心力主忠信，一又友就不会不如我方，有了错误就不要怕改正。”
9·25 子曰：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“一国部队，不错褫夺主帅；一个男人，不可强抢志向。”
9·26 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也欤？'不忮不求，何用不臧’？”子路终身诵之。子曰：“是谈也，何足以臧？”
孔子说：“穿着破旧的丝绵袍，和穿着狐貉皮袍的东谈主站在一起，却不感到惭愧的，或者独一仲由吧。《诗经》说：'不妒忌，不贪求，为什么不好呢？’”子路毕生念叨这诗句。孔子又说：“这就是谈啊，若何足以算好呢？”
9·27 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“岁末酷寒，这才知谈松柏是终末凋零的。”
9·28 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
孔子说：“聪敏之东谈主不诱骗，仁德之东谈主不忧虑，勇敢之东谈主不怕惧。”
9·29 子曰：“可与共学，未可与适谈；可与适谈，未可与立；可与立，未可与权。”
孔子说：“不错和他一起修业，未必不错和他一起向谈；不错和他一起向谈，未必不错和他一起立志不改；不错和他一起立志不改，未必不错和他一起权衡变化。”
9·30 “'唐棣之华’，偏其反而。岂不尔想，室是远而。”子曰：“未之想也，夫何远之有？”
古诗说：“唐棣树的花，翩翩地摇曳。难谈不想念你吗？家住得太远了。”孔子说：“还莫得想念吧，真想念的话，有什么远的呢？”
第十篇乡党
10·1 孔子于乡党，恂恂如也，似不可言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
孔子在乡邻间，和善恭谨的款式，像是不会言语。
他在宗庙朝廷上，清纯洁白言语，仅仅很严慎。
10·2 朝，与下医师言，侃侃如也；与上医师言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
执政廷上，同下医师言语，安闲和乐的款式；同上医师言语，中正恳切的款式；国君执政廷上，恭敬不安、进退合度的款式。
10·3 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，傍边手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰“宾不顾矣”。
国君召孔子担任摈相，孔子脸色庄重起来，脚步趋快起来。向耸峙的摈相作揖，向左向右拱手，衣服随俯仰前后舞动，很超逸的款式。快步趋前，像鸟儿展翅一样。来宾退去，必定向君王陈诉说：“来宾不回头了。”
10·4 入公门，鞠躬如也，如进击。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄皆升堂，鞠躬如也，屏气似约束者。出，降一等，逞神气，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
孔子步入公门，恭恭谨谨躬身，像是莫得驻足之地。
站速即，不在大门当中；过门时，不踩门槛。
过程国君位子，脸色庄重俨然，脚步细碎促然，言语好似中气不足。
登堂时，拿起衣服下摆，恭恭谨谨躬身，屏住气息好似不呼吸。
退下堂，走下一级台阶，脸色舒展，安适悠闲。
下完台阶，快步趋前，姿态犹如鸟儿展翅。
回到我方的原位，一副恭敬不安的款式。
10·5 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
手执玉圭之仪，恭恭谨谨躬身，如同拿不动。进取举如同作揖，往下拿如同授出。脸色庄重敬畏，脚步细碎，犹如有所奉命。
举行享献之礼，有着满脸和气。
暗里会见，款式削弱和悦。
10·6 正人不以绀緅(ɡànzōu)饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有睡衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
正人无须红玄色、黑红色的布作念衣服镶边，无须红色、紫色布料作念居家燕服。
在夏天，穿粗细不一的葛布单衣，必定套上外套才外出。
黑衣配黑羔皮裘，白衣配小鹿皮裘，黄衣配狐狸皮裘。
居家穿的皮裘要稍长，右手袖稍短。
睡眠必定有睡衣，长约逾上身过一半。
狐貉毛皮厚，用来作念坐垫。
丧期满，莫得什么饰物不可指导。
不是朝祭征服，必定剪裁它。
不穿戴羔皮裘、黑弁冕去吊丧。
每月月朔，必定穿朝服去上朝。
10·7 齊，必有明衣，布。齊必变食。居必迁坐。
斋戒沐浴时，必定备有浴衣，用布作念成。
斋戒时，必定改造日常饮食，起居必须移换地点。
10·8 食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。通常，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不足乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，未几食。
祭于公，不宿肉，祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不语；寝不言。
虽疏食菜羹、瓜祭，必齊如也。
吃饭不嫌精细，食肉不嫌致密。食品久放变馊，鱼肉腐化堕落，不吃。神气不鲜，不吃。气息难闻，不吃。火候失当，不吃。不到时节，不吃。割肉不正，不吃。不配酱料，不吃。肉食虽多，不让它超越主食。独一酒无定量，但不致醉乱。买来的酒、肉干，不吃。不撤去姜，就未几吃。
协助鲁公祭祀，不让祭肉再过隔夜。自家的祭肉不超越三天。超越三天，就不吃了。
吃饭时不言语，睡眠时不言语。
即使粗饭、菜汤或瓜果献祭，也必定像斋戒一样恭敬。
10·9 席不正，不坐。
坐席摆放不正，不坐。
10·10 乡东谈主饮酒，杖者出，斯出矣。乡东谈主傩，朝服而立于阼阶。
参加乡东谈主饮酒礼宴，拄拐杖的老东谈主出去，我方这才出去。
乡东谈主举行驱鬼傩舞，穿着朝服，站在家庙东头台阶上。
10·11 问东谈主于他邦，再拜而送之。
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
托东谈主致敬他邦友东谈主，两次拜请并亲送所托之东谈主。
季康子送来药，孔子拜谢并采纳了它。说：“我不了解药性，不敢服用。”
10·12 厩焚。子退朝，曰：“伤东谈主乎？”不问马。
马厩火灾被烧。孔子退朝回来，问“伤了东谈主吗”，莫得问马。
10·13 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
国君赐给饭食，必定摆正坐席先行尝试。国君赐给生腥，必定煮熟先荐奉祖宗。国君赐给活物，必定先把它畜养起来。
侍奉国君吃饭，国君祭祀后，先尝饭食。
病了，国君来探视，他头朝东躺着，身上加盖朝服，垂下大带。
国君有命召见，不等驾好车就徒步先行了。
10·14 入太庙，每事问。
孔子进了太庙，每件事都要问清爽。
10·15 一又友死，无所归，曰：“于我殡。”一又友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
一又友死了，没地点归葬，孔子说：“我来举办殡葬。”
一又友的赠给，即使是车马，只须不是祭肉，受赠时不行拜谢礼。
10·16 寝不尸，居不客。
睡眠时，不必像扮尸一样直挺；居家时，不必像作客一样恭谨。
10·16-2 见皆缞者，虽狎，必变。见冕者与瞎子，虽亵，必以貌。
凶服者式之；式负版者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈，必变。
碰见穿丧服的东谈主，即使平日亲昵，也必定变得庄重。碰见戴弁冕的东谈主或盲东谈主，即使平日亲近，也必定显出轨则。
搭车碰见穿丧服的东谈主，手扶车前横木，俯身有礼。碰见办丧负贩东谈主，也手扶车前横木，俯身有礼。
遇设有丰盛酒食，必定变容恭敬，站起身。
遭逢疾雷大风，必定变容庄肃。
10·17 升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
登上车，必须轨则耸峙，挽着扶手带。在车上，不回头看，不大声言语，无须手指指点点。
10·18 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
声色手足一举动，雌雉就飞起，盘旋后栖止。孔子说：“山梁上的雌雉，得时呀，得时呀！”子路向雌雉拱拱手，雌雉振振翅膀，飞走了。
第十一篇先进
11·1 子曰：“先进于礼乐，野东谈主也；后进于礼乐，正人也。如用之，则吾从先进。”
孔子说：“先修习礼乐的东谈主，是莫得爵禄的平民；后修习礼乐的东谈主，是有爵禄的贵族子弟。如果采纳东谈主，那么我采纳先修习礼乐的东谈主。”
11·2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不足门也。”
孔子说：“扈从我在陈国、蔡国间受困的弟子，都不在门下了。”
11·2-2 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政治：冉有，季路。体裁：子游，子夏。
德行修好的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的：宰我、子贡。擅长政治的：冉有、季路。熟悉文件的：子游、子夏。
11·3 子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不满。”
孔子说：“颜回啊，并非对我有助益的东谈主，他对我说的话莫得不愉悦的。”
11·4 子曰：“孝哉，闵子骞！东谈主不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真孝呀！东谈主们对他父母手足说他孝的话，莫得异议。”
11·5 南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
南容反复朗读《诗·大雅》中“白圭”的诗句，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。
11·6 季康子问：“弟子孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不幸早夭死矣，今也则一火。”
季康子问谈：“你的弟子中谁是勤学的？”孔子答谈：“有个叫颜回的勤学，不幸早夭死了，如今也就莫得了。”
11·7 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才鄙人，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从医师之后，不可徒行也。”
颜渊死了，他父亲颜路请用孔子的车来给颜渊出丧作念椁。孔子说：“有才能的和莫得才能的，各自说来也都是我方的女儿。我女儿鲤死时，有棺莫得椁。我不可徒走路走而拿车来作念椁。因为我还从行在医师之后，是不不错徒走路走的。”
11·8 颜渊死。子曰：“噫！天丧予，天丧予！”
颜渊死了。孔子说：“唉，天一火我！天一火我啊。”
11·9 颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫东谈主之为恸，而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得很悲哀。扈从的东谈主说：“您太过悲哀了！”孔子说：“有太过悲哀吗？不为这样的东谈主悲哀，还为谁呢？”
11·10 颜渊死，门东谈主欲厚葬之。子曰：“不可。”门东谈主厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子弟子想要厚礼安葬他。孔子说：“不不错。”弟子们照旧厚礼安葬了颜回。孔子说：“颜回呀，你看待我如同父亲，我却不可看待你如同女儿。不是我呀，是那些弟子啊。”
11·11 季路问事鬼神。子曰：“未能事东谈主，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
子路问奉事鬼神。孔子说：“未能奉事东谈主，若何能奉事鬼神？”
子路说：“冒昧问死若何看？”孔子说：“未能弄清爽生，若何能弄清死？”
11·12 闵子侍侧，闇闇如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐，“若由也，不得其死然。”
闵子骞奉侍在孔子身旁，一副恭敬正派的款式；子路，一副刚勇倔强的款式；冉有、子贡，一副安闲和乐的款式。孔子很欢笑。孔子又说：“像仲由啊，怕他天诛地灭吧。”
11·13 鲁东谈主为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何须改作？”子曰：“夫东谈主不言，纲目钩玄。”
鲁国东谈主翻修国库长府。闵子骞谈：“照旧制，若何样？为什么定要改建呢？”孔子说：“这东谈主平日不言语，一言语必定中肯。”
11·14 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门东谈主不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我的门下演奏呢？”弟子听了，都不尊敬子路。孔子说：“仲由嘛，他的修习已达升堂了，仅仅还没入室罢了。”
11·15 子贡问：“师与商也，孰贤？”子曰：“师也，过；商也，不足。”曰：“关联词师愈欤？”子曰：“有过之而无不足。”
子贡问谈：“颛孙师和卜商，谁更贤呢？”孔子说：“颛孙师是过了，卜商是不足。”子贡说：“那么是颛孙师胜一些吧？”孔子说：“过了与不足雷同不好。”
11·16 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣饱读而攻之，可也。”
季氏比周公豪阔，冉求却还帮他征敛来加多金钱。孔子说：“他不是我的徒弟。弟子们擂饱读来袭击他，是不错的！”
11·17 柴也，愚。参也，鲁。师也，辟。由也，喭。
高柴愚直，曾参笨拙，颛孙师偏辟，仲由刚猛。
11·18 子曰：“回也，其庶乎，屡空。赐，不衔命，而货殖焉，臆则屡中。”
孔子说：“颜回呀，差未几了吧，可通常空幻。端木赐不衔命，去作念生意，屡猜屡中。”
11·19 子张问善东谈主之谈。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子张问善东谈主的准则。孔子说：“不循前东谈主踪影，也不可入大雅不登大雅。”
11·20 子曰：“论笃是与，正人者乎？色庄者乎？”
孔子说：“言论笃实可讴歌，这东谈主是正人呢？照旧仅为脸色庄重的东谈主呢？”
11·21 子路问：“闻斯，行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯，行之？”冉有问：“闻斯，行诸？”子曰：“闻斯，行之。”公西华曰：“由也问'闻斯，行诸’，子曰：'有父兄在’；求也问'闻斯，行诸’，子曰：'闻斯，行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也，退，故进之；由也，兼东谈主，故退之。”
子路问：“听到了就活动吗？”孔子说：“有父兄健在，若何能听到了就活动呢？”
冉有问：“听到了就活动吗？”孔子说：“听到了就活动。”
公西华说：“仲由问'听到了就活动吗’，先生回答说，'有父兄健在’；冉求问'听到了就活动吗’，先生回答说，'听到了就活动’。我呀，猜忌了，敢来问问。”孔子说：“冉求作念事腐臭，是以引发他进前；仲由好勇过东谈主，是以敛迹他退后。”
11·22 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
孔子被围困在匡地，颜渊落在后头。孔子说：“我以为你是死了呢。”颜渊说：“先生还活着，我若何敢死呢？”
11·23 幼子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以谈事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“关联词从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
幼子然问谈：“仲由、冉求不错称得上是大臣吗？孔子说：“我以为你是问别的事，原本是问仲由和冉求呀。所谓大臣，用谈来侍奉君王，如果行欠亨，就离职不干。现在仲由和冉求呀，不错称得上具备之臣了。”
幼子然说：“那么他们都听从主上吗？”孔子说：“弑父弑君的事，他们亦然不会听从的。”
11·24 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫东谈主之子。”子路曰：“有民东谈主焉，有社稷焉，何须念书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔作念费邑宰。孔子说：“这是误东谈主子弟啊。”子路说：“有全球在那里，有社稷神明在那里，为什么一定先念书，这样才算是学呢？”孔子说：“是以我腻烦那种巧言抵赖的东谈主。”
11·25 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则缘何哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔若何？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，等到三年，可使足民。如其礼乐，以俟正人。”“赤，尔若何？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔若何？”饱读瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六东谈主，笨拙六七东谈主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言若何？”子曰：“亦各言其志也完了。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
子路、曾皙、冉有、公西华随侍孔子就座。孔子说谈：“因我比你们年长一些，不要认为我年长，就不言语了。你们平日总说：'莫得东谈主了解我呀！’假如有东谈主了解你们，那么缱绻若何作念呢？”
子路马虎回答说：“领有千辆兵车的国度，夹在大国中间，外有异国部队来犯，接着内有饥馑，让我来治理，等到三年，不错使国东谈主有勇，而且懂得谈义。”孔子微微一笑。
孔子问：“冉求，你若何样？”冉求回答说：“国土纵横六七十里、或者五六十里的小国，让我来治理，等到三年，不错使全球结识。至于那礼乐教化，独一恭候正人了。”
孔子问：“公西赤，你若何样？”公西赤回答说：“不敢说能作念什么，舒服学习。宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟，朝见皇帝，穿着征服，戴着弁冕，舒服作念一个赞礼小相。”
孔子问：“曾点，你若何样？”曾皙弹瑟之声缓缓稀落，“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“我要说的和他们三位才子不同呀。”孔子说：“有什么妨碍呢？不外是各自说出我方的志向罢了。”曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已穿好。会同五六个后生，六七个少年，到沂河里洗耽溺，在舞雩台上吹吹风，一合唱着歌归来。”孔子浩叹一声说：“我赞同曾点的呀！”
子路、冉有、公西华三东谈主都出去了，曾皙留在后。曾皙问：“他们三东谈主的话若何样？”孔子说：“也不外是各自说出我方的志向罢了。”
曾皙说：“先生为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲礼，他出言不忍让，是以我笑他。”
曾皙说：“那冉求讲的不是有志邦国吗？”孔子说：“若何见得国土纵横六七十里或五六十里，讲的就不是国度呢？”
曾皙说：“那公西赤讲的不是有志邦国吗？”孔子说：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见皇帝，不是诸侯国度又是什么？如果公西赤只能作念小相，那谁能作念大事呢？”
第十二篇颜渊
12·1 颜渊问仁。子曰：“公正复礼为仁。一日公正复礼，寰宇归仁焉。为仁由己，而由东谈主乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
颜渊问如何为仁。孔子说：“克制我方，光复礼治，就是仁。有一天能克制我方、光复礼义，寰宇东谈主就归趋仁了。行仁全凭我方，难谈还靠别东谈主吗？”
颜渊说：“请问行仁的要目。”孔子说：“分歧乎礼的不看，分歧乎礼的不听，分歧乎礼的不说，分歧乎礼的不作念。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我奉行您这话吧。”
12·2 仲弓问仁。子曰：“外出如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于东谈主。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问如何为仁。孔子说：“日常外出像会见贵客，役使全球像临承大祭。我方不想作念的，不要强加给别东谈主。在邦国里不会有怨怼，在封邑里不会有怨怼。”仲弓说：“我虽然不聪敏，请让我奉行您这话吧。”
12·3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”
司马牛问仁。孔子说：“仁东谈主，他言语迟慎。”司马牛说：“言语迟慎，这样就叫作念仁了吗？”孔子说：“作念起来很难，言语能不迟慎吗？”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
12·4 司马牛问正人。子曰：“正人不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之正人已乎？”子曰：“自省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛问什么是正人。孔子说：“正人不惊忧不怕惧。”
司马牛说：“不惊忧不怕惧，这样就叫作念正人了吗？”孔子说：“内心自省莫得羞愧，那有什么惊忧和怕惧的呢？”
12·5 司马牛忧曰：“东谈主皆有手足，我独一火。”子夏曰：“商闻之矣：'死生有命，繁华在天。’正人敬而无失，与东谈主恭而有礼。四海之内，皆手足也。正人何患乎无手足也？”
司马牛忧愁地说：“别东谈主都有手足，独一我莫得。”子夏说：“我听先生说：'死生自有红运，繁华本由天意。’正人敬慎莫得罪戾，待东谈主谦虚有礼，普寰宇的东谈主都是手足。正人若何担忧莫得手足呢？”
12·6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也完了。”
子张问怎样算是洞察。孔子说：“像浸润物体般的诽语，像肌肤切受般的诬诉，在你这里行欠亨，可称得上是洞察了。像浸润物体般的诽语，像肌肤切受般的诬诉，在你这里行欠亨，可称得上是有远见了。”
12·7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡问怎样为政。孔子说：“使食粮富足，使武备充足，使东谈主民信任。”
子贡说：“如果不得不尔要舍去一个，在这三者中先舍去哪个？”孔子说：“舍去武备。”
子贡说：“如果不得不尔要再舍去一个，在这两者中先舍去哪个？”孔子说：“舍去食粮。自古以来东谈主都有一死，如果莫得全球信任，国度就不可确立。”
12·8 棘子成曰：“正人质而完了，缘何文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说正人也！驷不足舌。文犹质也，质犹文也。豺狼之鞟犹犬羊之鞟。”
棘子成说：“正人有好本体即可，要文华干什么呢？”子贡说：“可惜啊，先生这样评述正人！四匹马拉车，追不上说出口的话。文华有如本体，本体有如文华。豺狼去掉了毛色的皮，犹如犬羊去掉了毛色的皮。”
12·9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“平民足，君孰与不足？平民不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若说：“年景不好，费用不足，若何办？”有若回答说：“何乌有行十抽一的税法呢？”
哀公说：十抽二，我还不够，怎可实行十抽一的税法呢？”有若说：“平民费用充足，您比谁不充足呢？平民费用不足，您比谁充足呢？”
12·10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。'成不以富，亦祗以异’。”
子张问怎样尊崇德和明辨惑。孔子说：“心主忠信，听从大义，这就是尊崇德。喜爱他，想让他生；厌恶他，想让他死。既想他生，又想让他死，这就是惑。《诗》说：'诚然并非豪阔，只因已有异心。’”
12·11 皆景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
皆景公问孔子为政之谈。孔子答谈：“君王要像君王，臣子要像臣子，父亲要像父亲，女儿要像女儿。”皆景公说：“对呀！确如君王不像君王，臣子不像臣子，父亲不像父亲，女儿不像女儿，即使有粮米，我能吃得着吗？”
12·12 子曰：“片言不错折狱者，其由也欤？”子路无宿诺。
孔子说：“一言半辞便可断案的东谈主，或者独一子路吧？”子路莫得未曾履行的承诺。
12·13 子曰：“听讼，吾犹东谈主也。必也，使无讼乎！”
孔子说：“审理诉讼，我犹如常东谈主。必定要使得不再诉讼。”
12·14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张问为政之谈。孔子说：“所居职位不疲惫，所行政令要忠信。”
12·15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦不错弗叛矣夫！”
孔子说：“文件典章很博学，又用礼来敛迹，也就不错不致叛变了。”
12·16 子曰：“正人成东谈主之好意思，不成东谈主之恶。庸东谈主反是。”
孔子说：“正人周详别东谈主的善事，不促成别东谈主的赖事。庸东谈主与此各异。”
12·17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
季康子问孔子为政之谈。孔子回答说：“政，就是正。您带头正了，谁敢不正呢？”
12·18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子以盗匪多为患，向孔子请问对策。孔子答谈：“假如您不奢欲，即使奖励盗窃，也莫得东谈主盗窃。”
12·19 季康子问政于孔子曰：“如杀无谈，以就有谈，若何？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。正人之德风，东谈主小之德草，草上之风，必偃。”
季康子问孔子为政之谈，说：“如果杀掉无谈的恶东谈主，来亲近有谈的好东谈主，若何样？”孔子说：“您主政，为什么要夷戮呢？您如若行善政，全球就从善。正人谈德如风，庸东谈主谈德如草，风行草上，草势必顺伏。”
12·20 子张问：“士若何斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达人？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而不雅色，虑以下东谈主。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“士子怎样才不错称得上认知呢？”孔子说：“你说的认知是什么有趣？”子张答谈：“在诸侯邦国为官必著名声，在医师封邑任职必著名声。”孔子说：“这叫闻，不叫达。那达呀，是品性正派，追求大义，闻察别东谈主的言语，不雅察别东谈主的脸色，想虑谦虚待东谈主。这样在诸侯邦国必能认知，在医师封邑必能认知。那闻嘛，面目显出仁的款式，活动却相相背，还自居仁东谈主不加怀疑。这样，在诸侯邦国必著名声，在医师封邑必著名声。”
12·21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先过后得，非崇德与？攻其恶，无攻东谈主之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以偏激亲，非惑与？”
樊迟跟从孔子在舞雩台下闲游，说：“冒昧请问怎样提高谈德，修治邪念，明辨诱骗呢？”孔子说：“问得好啊！先去作念后有得，不是提高谈德了吗？抨击我方的罪戾，不抨击别东谈主的罪戾，不是治除邪念了吗？一时的忿怨，就健忘本人，甚至牵扯我方父母，不是诱骗吗？”
12·22 攀迟问仁。子曰：“爱东谈主。”问智。子曰：“知东谈主。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“鄉也，吾见于夫子而问智，子曰'举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有寰宇，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有寰宇，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问如何为仁。孔子说：“爱东谈主。”樊迟问什么是智，孔子说：“知东谈主。”樊迟未能显示。孔子说：“弃取正派的东谈主，扬弃在邪曲之东谈主的上头，能使邪曲之东谈主变正派。”
樊迟退出来，见到子夏，说：“刚才我见到先生，问什么是智，先生说，'弃取正派的东谈主，扬弃在邪曲之东谈主的上头，能使邪曲之东谈主变正派’，说的什么有趣？”子夏说：“这话涵义何等丰富呀！舜得有寰宇，活着东谈主中挑选东谈主才，弃取了皋陶，不仁的东谈主就隔离了。汤得有寰宇，活着东谈主中挑选东谈主才，弃取了伊尹，不仁的东谈主就隔离了。”
12·23 子贡问友。子曰：“忠告而善谈之，不可则止，毋自辱也。”
子贡问交友之谈。孔子说：“忠诚地劝告他，进而好好教导，不听就作罢，不要自取期侮。”
12·24 曾子曰：“正人以文会友，以友辅仁。”
曾子说：“正人用著作学问来约会一又友，用良友益友来帮辅教训仁德。”
第十三篇子路
13·1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问为政之谈。孔子说：“先使我方勤政，后使平民劳顿。”子路肯求多讲少许。孔子说：“永不疲惫。”
13·2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，东谈主其舍诸？”
仲弓作念了季氏的总管，问为政之谈。孔子说：“先明确职守，宽赦小罪戾，弃取贤才任职。”
仲弓问：“若何识得贤才并把他们弃取出来呢？”孔子说：“弃取你了解的；你不了解的，别东谈主难谈就铁心他们吗？”
13·3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！正人于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故正人名之必可言也，言之必可行也。正人于其言，无所苟而完了。”
子路说：“卫国国君恭候先生辅政，您准备先作念什么呢？”孔子说：“必定是正名分嘛！”
子路说：“有这样作念的吗？先生太迂阔了！名分何需正呢？”
孔子说：“真粗鲁，仲由！正人对于他不了解的事，应当持存疑隐敝的立场。名分不正，讲话就不会顺当；讲话不顺当，事情就难以办成；事情棘手成，礼乐就不可兴盛；礼乐不兴盛，刑罚就不得适中；刑罚不适中，全球就会言行不知所措。是以正人正名分，势必能顺当讲话，讲话必能行得通。正人对于我方的讲话，也就莫得破绽随心的了。”
13·4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“庸东谈主哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢无须情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
樊迟请问学种庄稼。孔子说：“我不如老田农。”樊迟请问学种菜蔬。孔子说：“我不如老菜农。”
樊迟退了出来。孔子说：“樊迟真的庸东谈主！居上位者喜好礼节，全球就莫得谁敢不推崇；居上位者喜好大义，全球就莫得谁敢不死守；居上位者喜好诚信，全球就莫得谁敢不诚心。若能这样，四方的全球就会职守我方的小孩来投靠，何处需要我方种庄稼呢？”
13·5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不可专对。虽多，亦奚以为？”
孔子说：“诵习了《诗》三百篇，交授他政治却不可认知，出使四方却不可一一大意。虽然诵习再多，又有什么用呢？”
13·6 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
孔子说：“本人正了，不待下令也能畅行；本人不正，即使下令也会不听从。”
13·7 子曰：“鲁卫之政，手足也。”
孔子说：“鲁国和卫两国的政治，犹如手足。”
13·8 子谓卫令郎荆：“善居室。始有，曰'苟合矣’；少有，曰'苟完矣’；豪阔，曰'苟好意思矣。’”
孔子谈到卫国令郎荆，说：“他善于治理家业。刚有少许，说：'差未几拼凑了。’稍多少许，说：'差未几完备了。’富余少许，说：'差未几无缺了。’”
13·9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国，冉有为仆驾车。孔子说：“东谈主口好多呀！”
冉有说：“东谈主口照旧多了，再增益什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”
冉有说：“照旧富了，再增益什么呢？”孔子说：“使他们得到教化。”
13·10 子曰：“苟灵验我者，期月而已可也，三年有成。”
孔子说：“如果有东谈主任用我，一年就不错了，三年定有成就。”
13·11 子曰：“善东谈主为邦百年，亦不错去杀胜残矣。诚哉，是言也！”
孔子说：“善东谈主治理国度，历经百年，就不错克服浓烈祛除夷戮了。这话真对呀！”
13·12 子曰：“如有王者，必世而后仁。”
孔子说：“如果有王者兴起，必需三十年方能驱散仁谈。”
13·13 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不可正其身，如正东谈主何？”
孔子说：“如果轨则本人，对于从政还需什么呢？如果不可轨则本人，岂肯轨则别东谈主呢？”
13·14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉求从季氏朝堂璧还，孔子说：“为何这样晚呢？”冉求说：“有政治。”孔子说：“那仅仅季氏的家事吧。如果有国政，虽然无须我了，我也或者知谈。”
13·15 定公问：“一言而不错兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不不错如果，其几也。东谈主之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不简直一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不不错如果其几也。东谈主之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不简直一言而丧邦乎？”
鲁定公问：“一句话不错使国度兴盛，有吗？”孔子答谈：“话不可像这样说，但有接近的。有东谈主说：'作念君王难，作念臣子不易。’如果明晓作念君王难，这不近乎一句话使国度兴盛吗？”
鲁定公又问：“一句话不错丧一火国度，有吗？”孔子答谈：“话不可像这样说，但有接近的。有东谈主说：'我作念君王莫得喜悦，仅仅说的话没东谈主起义我。’如果言语很对而没东谈主起义，不也好吗？如果言语不对也没东谈主起义，不近乎一句话就使国度丧一火吗？”
13·16 叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
叶公问为政之谈。孔子说：“使近旁的东谈主欢笑，使远方的东谈主收复。”
13·17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
子夏出任莒父邑宰，问为政之谈。孔子说：“不要图快，不要顾小利。图快反而不可达到目标，顾小利就不可作念成大事。”
13·18 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者，异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公告诉孔子说：“我乡党有个立身正派的东谈主，他父亲偷了羊，女儿告讦这事。”孔子说：“我乡党的直谈不同于你讲的：父亲替女儿隐情，女儿替父亲隐情，直谈就在其中了。”
13·19 樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与东谈主忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问什么是仁。孔子说：“独处能恭谨，执事有推崇，待东谈主讲忠信。即使到了夷狄之地，也不不错消除。”
13·20 子贡问曰：“若何斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“系族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁(kēnɡ)然庸东谈主哉！抑亦不错为次矣。”曰：“今之从政者若何？”子曰：“噫！斗筲之东谈主，何足算也？”
子贡问谈：“怎样才不错称作士？”孔子说：“我方步履能显露羞耻，出使四方列国，能不屈辱君命，不错称作士。”
子贡说：“冒昧问次一等的。”孔子说：“系族中赞叹他孝顺父母，地点上赞叹他尊敬兄长。”
子贡说：“冒昧问再次一等的。”孔子说：“言语必定诚信，行事必定毅然，掷地金声如庸东谈主风格，或也可算是再次一等的士子了。”
子贡说：“现在的执政者，若何样？”孔子说：“嗨！这些器量局促之东谈主，哪能算数呢？”
13·21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者高出，狷者有所不为也。”
孔子说：“不可得到相宜中谈的东谈主在一起，必定是狂激、狷洁的东谈主吧！狂激之东谈主图谋高出，狷洁之东谈主有所不为。”
13·22 子曰：“南东谈主有言曰：'东谈主而无恒，不不错作巫医。’善夫！”“'不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而完了。”
孔子说：“南边东谈主有句话说：'东谈主若无恒，巫、医也当不了。’这话太好啦！”
《易·恒》说：“东谈主不可恒守己德，常会承受期侮。”孔子说：“这是讲东谈主无恒不需占卜的有趣罢了。”
13·23 子曰：“正人和而不同，庸东谈主同而不和。”
孔子说：“正人能够协和却不求疏浚，庸东谈主求得疏浚却不可协和。”
13·24 子贡问曰：“乡东谈主皆好之，若何？”子曰：“未可也。”“乡东谈主皆恶之，若何？”子曰：“未可也。不如乡东谈主之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问谈：“全乡东谈主都可爱他，若何样？”孔子说：“还不行。”子贡又问谈：“全乡东谈主都厌恶他，若何样？”孔子说：“还不行。不如全乡东谈主的好东谈主都可爱他，而恶东谈主都厌恶他。”
13·25 子曰：“正人，易事而难悦也；悦之不以谈，不满也；偏激使东谈主也，器之。庸东谈主，难事而易悦也；悦之虽不以谈，悦也。偏激使东谈主也，求备焉。”
孔子说：“正人容易和他同事，却难得讨他可爱。讨他可爱不按正谈，他不会可爱；等到他使用东谈主之时，老是量才用东谈主。庸东谈主难得和他同事，却容易讨他忻悦。讨他可爱即使不按正谈，他也会可爱；等到他使用东谈主之时，却是求全诬捏。”
13·26 子曰：“正人泰而不骄，庸东谈主骄而不泰。”
孔子说：“正人安泰却不自大，庸东谈主自大却不安泰。”
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
孔子说：“刚强、神勇、质朴、迟慎，这就接近仁了。”
13·28 子路问曰：“若何斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。一又友切切偲偲，手足怡怡。”
子路问谈：“怎样不错称为士呢？”孔子说：“切磋勉励，悠闲相处，不错称为士了。一又友间督促勉励，手足间和睦相处。”
13·29 子曰：“善东谈主教民七年，亦不错即戎矣。”
孔子说：“善东谈主教化全球七年，也就不错叫他们出战了。”
13·30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
孔子说：“用未经教习的全球作战，这是叫毁弃了他们。”
第十四篇宪问
14·1 宪问耻。子曰：“邦有谈，榖；邦无谈，穀，耻也。”
原宪问什么是耻辱。孔子说：“国度有谈，仕进得俸禄；国度无谈，还仕进得俸禄，这就是耻辱。”
14·2 “克、伐、怨、欲不行焉，不错为仁矣？”子曰：“不错为难矣，仁则吾不知也。”
原宪又问：“好胜、自爱、归罪、贪欲皆备不作念的东谈主，不错算得上仁了吧？”孔子说：“不错算难得了，至于仁，我就不知谈了。”
14·3 子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：“士如果留念于居处的悠然，就不足以称作士了。”
14·4 子曰：“邦有谈，危言危行；邦无谈，危行言逊。”
孔子说：“国度有谈，正派言语，正派行事；国度无谈，正派行事，严慎言语。”
14·5 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有德的东谈主必定有言辞，有说辞的东谈主不一定有德。有仁的东谈主必定有勇气，有勇气的东谈主不一定有仁。”
14·6 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡划船，俱不得其死然。禹稷躬稼而有寰宇。”夫子不答。南宫适出。子曰：“正人哉，若东谈主！尚德哉，若东谈主！”
南宫适问孔子谈：“羿善射弓箭，奡善驾军舰，都天诛地灭。禹、稷都亲自种庄稼，却得到寰宇。”孔子莫得回答。南宫适出去后，孔子说：“正人呀，就是这样的东谈主！珍视谈德呀，就是这样的东谈主！”
14·7 子曰：“正人而不仁者，有矣夫，未有庸东谈主而仁者也。”
孔子说：“正人却不仁，是有的吧，莫得庸东谈主还有仁的。”
14·8 子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
孔子说：“爱他，能不让他勤快吗？忠于他，能不给他教诲吗？”
14·9 子曰：“为命，裨谌创始之，世叔磋商之，行东谈主子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国发布政令，裨谌起草公文，世叔组织磋商，酬酢官子羽加以修饰，东里子产终末润色。”
14·10 或问子产。子曰：“惠东谈主也。”问子西。曰：“彼哉，彼哉！”问管仲。曰：“东谈主也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有东谈主问子产是个怎样的东谈主。孔子说：“是个惠爱的东谈主。”
又问子西是个怎样的东谈主。孔子说：“他呀！他呀！”
又问管仲是个怎样的东谈主。孔子说：“是个东谈主才。他强抢伯氏的骈邑三百户，致使伯氏吃布衣粝食，至死也莫得怨言。”
14·11 子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
孔子说：“清寒却无归罪，很难作念到；繁华却不傲气，容易作念到。”
14·12 子曰：“孟公绰为赵魏老，则优，不不错为滕薛医师。”
孔子说：“孟公绰担任晋国赵氏、魏氏的家臣，是过剩裕的；但不可担任滕、薛这类小国的医师。”
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14·13 子路问成东谈主。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子凌霜傲雪，冉求之艺，文之以礼乐，亦不错为成东谈主矣。”曰：“今之成东谈主者何须然？见利想义，见危致命，久要不忘平生之言，亦不错为成东谈主矣。”
子路问怎样才算成东谈主。孔子说：“像臧武仲那样聪敏，孟公绰那样寡欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才艺，再用礼乐修饰我方，也可算成东谈主了。”孔子又说：“现在的成东谈主，何须要这样呢？见到财利能猜测谈义，遭逢危难能付出身命，旧约虽久仍不忘平日的诺言，也不错算是成东谈主了。”
14·14 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者，过也。夫子，时，然后言，东谈主不厌其言；乐，然后笑，东谈主不厌其笑；义，然后取，东谈主不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问公叔文子，说：“当真吗，先生他不说、不笑、不获取吗？”公明贾答谈：“这寄语的东谈主说过分了。先生到应言语时然后才说，别东谈主不腻烦他说；欢笑然后才笑，别东谈主不腻烦他笑；相宜谈义然后才获取，别东谈主不腻烦他获取。”孔子说：“哦，是这样呀，难谈真的这样吗？”
14·15 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借所封防邑向鲁君肯求立臧氏后东谈主，虽然有东谈主说他不是阻挠君王，我却不折服哪。”
14·16 子曰：“晋文公谲而不正，皆桓公平而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不行正谈，皆桓公行正谈而不诡诈。”
14·17 子路曰：“桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子路说：“皆桓公杀了令郎纠，召忽为令郎纠死了，管仲却莫得死。”接着问：“管仲不可算仁吧？”孔子说：“皆桓公屡次会盟诸侯，不动用兵车武力，是管仲的功劳啊。这就是他的仁，这就是他的仁。”
14·18 子贡曰：“管仲非仁者欤？桓公杀令郎纠，不可死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡寰宇，民到至今受其赐。微管仲，吾其被散发文身矣。岂若白丁俗客之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
子贡说：“管仲不算是仁东谈主吧？皆桓公杀了令郎纠，他不可为令郎纠死，又作念了皆桓公的相。”孔子说：“管仲辅佐皆桓公，称霸诸侯，匡正了寰宇，全球至今还享受他的恩惠。如果埋没管仲，咱们就怕要蓬头垢面，衣襟左掩了。难谈要像普通男女那样坚守小信，自戕在沟渠里，还莫得谁知谈吗？”
14·19 公叔文子之臣医师僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：“不错为文矣。”
公叔文子的家臣僎，和公叔文子一同升登卫国公朝。孔子听说这事，说：“不错给公叔文子谥为'文’了。”
14·20 子言卫灵公之无谈也。康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治来宾，祝鮀治宗庙，天孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
孔子言说卫灵公的无谈，季康子说：“既然如此，为什么他还不败一火呢？”孔子说：“他有仲叔圉收拾酬酢，祝主理宗庙，天孙贾统管军事，如此用东谈主，他若何会败一火呢？”
14·21 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
孔子说：“他大自大皮，那么实行这话也就很坚苦。”
14·22 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从医师之后，不敢不告也。君曰：'告夫三子’者！”之三子告；不可。孔子曰：“以吾从医师之后，不敢不告也。”
陈成子弑杀皆简公。孔子斋戒沐浴后上朝，陈诉鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请出师挞伐他。”哀公说：“陈诉季孙、孟孙、叔孙三位吧！”孔子退下说：“因为我忝列医师之后，不敢不陈诉。国君却说，'陈诉孟孙、叔孙、季孙三位’。”孔子行止孟孙、叔孙、季孙三位陈诉，都说不可出师。孔子说：“因为我忝列医师之后，是以不敢不陈诉呀！”
14·23 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问怎样事奉国君。孔子说：“不要诳骗，但可言大家殊。”
14·24 子曰：“正人上达，庸东谈主下达。”
孔子说：“正人进取认知谈义，庸东谈主向下认知财利。”
14·25 子曰：“古之学者为己，今之学者为东谈主。”
孔子说：“古代学者学是为我方，现在学者学是为他东谈主。”
14·26 蘧伯玉使东谈主于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使臣出。子曰：“使乎，使乎！”
蘧伯玉派使臣访问孔子。孔子请他坐下，问谈：“先生在作念什么？”使臣回答说：“先生只想减少我方的错误却未能作念到。”
使臣出去了。孔子说：“好一位使臣啊，好一位使臣啊！”
14·27 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“正人想不出其位。”
孔子说：“不在阿谁职位，就不谋虑阿谁职位的政治。”曾子说：“正人议论问题不越出我方的职位。”
14·28 子曰：“正人耻其言而过其行。”
孔子说：“正人以他说的超越他作念的为可耻。”
14·29 子曰：“正人谈者三，我窝囊焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自谈也。”
孔子说：“正人之谈有三个方面，我都没才略作念到：仁德的东谈主不忧愁，聪敏的东谈主不诱骗，勇敢的东谈主不怕惧。”子贡说：“先生说的是我方啊！”
14·30 子贡方东谈主。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡玩笑别东谈主。孔子说：“赐啊，这样贤吗？我就莫得这闲技艺。”
14·31 子曰：“不患东谈主之不己知，患其不可也。”
孔子说：“不忧患别东谈主不了解我方，只忧患我方莫得才略。”
14·32 子曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
孔子说：“不料想别东谈主诓骗，不预计别东谈主不诚信，或也能事前觉察，这是贤东谈主吧！”
14·33 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩对孔子说：“你为什么这般笨重不定呢？不是要逞口才吧？”孔子说：“并非敢逞口才，是痛恨平淡固陋。”
14·34 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
孔子说：“好马不是嘉赞它的气力，而是嘉赞它的德行。”
14·35 或曰：“以德抱怨，若何？”子曰：“缘何报德？以直抱怨，以德悔过。”
有东谈主说：“用仁德回抱归罪，若何样？”孔子说：“那用什么陈诉仁德呢？用正派回抱归罪，用仁德陈诉仁德。”
14·36 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤东谈主。放学而上达，知我者，其天乎！”
孔子说：“莫得东谈主了解我啊！”子贡说：“为什么说莫得东谈主了解您呢？”孔子说：“不抱怨天，也不埋怨东谈主。向放学习而又进取认知，了解我的或者独一上苍吧！”
14·37 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“谈之将行也与，命也；谈之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孙氏抵制子路。子服景伯把这件事告诉孔子，说：“季孙先生听了公伯寮的话已生猜忌，我的才略还能让他陈尸市场。”
孔子说：“谈将要扩充啊，是天命；谈将要消除啊，是天命。公伯寮能把天命若何样呢？”
14·38 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
孔子说：“贤东谈主避让浊世隐居，其次避让乱地择居，再次避让丢脸脸色，再次避让从邡言语。”
14·39 子曰：“作家七东谈主矣。”
孔子说：“作念到的东谈主有七位。”
14·40 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门外城夜宿。早晚守门东谈主问谈：“从何处来？”子路说：“从孔子处来。”守门东谈主说：“是阿谁明知不可为却还要去为的东谈主吗？”
14·41 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而完了。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
孔子在卫国，一日击磬，有东谈主职守草筐途经孔子门前，说：“有心呀，这击磬声！”眨眼间又说：“真固狭呀，硁硁之声！莫得谁了解我方，这就在乎我方而已。《诗》中说：水深就穿着衣服涉水，水浅就撩起衣服蹚水。”孔子说：“真毅然呀！不外是毫末之难啊。”
14·42 子张曰：“《书》云：'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何须高宗？古之东谈主皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年。”
子张说：“《尚书》说：'殷高宗居丧，三年不言语。’这是什么有趣？”孔子说：“何处仅仅高宗，古东谈主都是这样：君王死了，朝廷百官各摄本职，听命于太宰，需三年。”
14·43 子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“居上位的喜好礼节，全球就容易使用了。”
14·44 子路问正人。子曰：“修己以敬。”曰：“仅此而已乎？”曰：“修己以安东谈主。”曰：“仅此而已乎？”曰：“修己以安平民。修己以安平民，尧舜其犹病诸！”
子路问怎样作念正人。孔子说：“教训本人，进而敬慎从事。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“教训本人，进而使东谈主安乐。”子路说：“像这样就够了吗？”孔子说：“教训本人，进而使平民安乐。教训本人进而使平民安乐，尧、舜尚且忧患作念不到呢！”
14·45 原壤夷俟。子曰：“幼而不逊弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
原壤叉开双腿坐等孔子。孔子说：“年幼时不温暖孝悌，长大了无可称述，老了还不快死，是个祸害。”说完，用拐杖敲他的小腿。
14·46 阙党笨拙将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙里笨拙来寄语。有东谈主问孔子，说：“那笨拙能前途吗？”孔子说：“我见他坐在主客座位上，见他和前辈并肩而行。他不是真求上进的东谈主，而是急于求成的东谈主。”
第十五篇卫灵公
15·1 卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
卫灵公向孔子斟酌陈兵布阵之法。孔子回答说：“礼节的事情，我曾听说了；部队的事情，莫得学过。”第二天便离开了卫国。
15·1-2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见，曰：“正人亦有穷乎？”子曰：“正人固穷，庸东谈主穷斯滥矣。”
孔子一滑在陈国被困断粮，随从的东谈主都饿病了，莫得东谈主能够焕发。子路一脸怒色来见孔子，说：“正人也有穷困的时候吗？”孔子说：“正人诚然有穷困的时候；庸东谈主穷困就纵步履非了。”
15·2 子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
孔子说：“赐啊！你以为我是博学而且能强记吗？”子贡答谈：“是啊，难谈不是吗？”孔子说：“不是的。我是一个基本想想聚首恒久。”
15·3 子曰：“由！知德者，鲜矣。”
孔子说：“由啊！懂得德的东谈主很少了。”
15·4 子曰：“无为自化者，其舜也与欤？夫何为哉？恭己正南面而完了。”
孔子说：“能够无需躬亲就治理寰宇的东谈主，或者是舜吧？他作念了什么呢？恭修本人，端居朝廷罢了。”
15·5 子张问行。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子张问如何践行无碍。孔子说：“言语诚笃诚信，步履笃厚恭敬，即使在蛮荒远邦，也行得通。言语不诚笃诚信，行事不笃厚恭敬，即使在本州本乡，能行得通吗？耸峙就像看见忠信笃敬确立在眼前，坐车就像看见忠信笃敬倚靠在车旁。这样也就行得通了。”子张把这些话写在腰间大带上。
15·6 子曰：“直哉，史鱼！邦有谈，如矢；邦无谈，如矢。正人哉，蘧伯玉！邦有谈，则仕；邦无谈，则可卷而怀之。”
孔子说：“史鱼真的正派啊！邦国有谈，他像箭一样直；邦国无谈，他像箭一样直。蘧伯玉真的正人啊！邦国有谈，就出来仕进；邦国无谈，就能忍受保藏。”
15·7 子曰：“可与言而不与之言，失东谈主；不可与言而与言，食言。知者不失东谈主，亦不食言。”
孔子说：“不错同他说，却不同他说，就会失去东谈主；不不错同他说，却同他说，就会说错话。耀眼的东谈主既不会失去东谈主，也不会说错话。”
15·8 子曰：“志士仁东谈主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁东谈主，莫得偷活而毁伤仁谈的，会有亏蚀我方来周详仁谈的。”
15·9 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其医师之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样教训仁。孔子说：“工匠想要作念好他的活计，必须敏感我方的器用。居处这个国度，事奉医师要择贤人的，来去士子要择仁义的。”
15·10 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞东谈主。郑声淫，侫东谈主殆。”
颜渊问怎样治理国度。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的弁冕，音乐奏《韶》乐。消除郑国乐曲，隔离谄佞庸东谈主。郑国乐曲过滥，谄佞庸东谈主危急。”
15·11 子曰：“东谈主无远虑，必有近忧。”
孔子说：“东谈主莫得永恒的想虑，必定会有近前的忧患。”
15·12 子曰：“完了乎！吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“算了吧！我莫得见过好德如同好色的东谈主呀。”
15·13 子曰：“臧文仲其窃位者欤！知柳下惠之贤，而不与立也。”
孔子说：“臧文仲或者是个窃居官位的东谈主吧！明知谈柳下惠贤人，却不举荐他同立于朝廷。”
15·14 子曰：“躬自厚，而薄责于东谈主，则远怨矣。”
孔子说：“多督责我方，少督责别东谈主，就能隔离怨怼。”
15·15 子曰：“不曰'如之若何之何’者，吾末如之何也完了。”
孔子说：“从不想忖'若何办，若何办’的东谈主，我对他也不知若何办了。”
15·16 子曰：“群居竟日，言不足义，好行小惠。难矣哉！”
孔子说：“整天居处一起，辞吐不触及义，喜好卖弄小耀眼，这就真难了。”
15·17 子曰：“正人义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。正人哉！”
孔子说：“正人，义作为本体，礼用为践行，谦当为抒发，信则为完成。这才是正人啊。”
15·18 子曰：“正人病窝囊焉，不病东谈主之不己知也。”
孔子说：“正人忧患我方莫得才能，不忧患别东谈主不了解我方。”
15·19 子曰：“正人疾没世而名不称焉。”
孔子说：“正人余恨身后名声不被称谈。”
15·20 子曰：“正人求诸己，庸东谈主求诸东谈主。”
孔子说：“正人责求于己，庸东谈主责求于东谈主。”
15·21 子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
孔子说：“正人庄矜却不争斗，合群却不结党。”
15·22 子曰：“正人不以言举东谈主，不以东谈主废言。”
孔子说：“正人不因言语举荐某东谈主，也不因某东谈主就消除他说的话。”
15·23 子贡问曰：“有一言而不错终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于东谈主。”
子贡问谈：“有一言不错终身奉行的吗？”孔子说：“或者是'恕’吧！我方不想要的，不要强加给别东谈主。”
15·24 子曰：“吾之于东谈主也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之是以直谈而行也。”
孔子说：“我对于别东谈主，谩骂过谁？赞誉过谁？如果有赞誉的，那亦然有所考据的。有那样的全球，夏商周三代因而得以直谈而行呀。”
15·25 子曰：“吾犹及史之阙文也。有马者借东谈主乘之，今一火矣夫。”
孔子说：“我还能看到汗青上存疑而空白的翰墨。有马的东谈主借给别东谈主乘用，现在莫得了吧。”
15·26 子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”
孔子说：“口是心苗不错毁坏谈德。小事情不忍耐就会毁坏大权略。”
15·27 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“世东谈主都厌恶的，必须锤真金不怕火清爽；世东谈主都可爱的，也须锤真金不怕火清爽。”
15·28 子曰：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主。”
孔子说：“东谈主能够进展谈，并非谈进展东谈主。”
15·29 子曰：“过而不改，是谓过矣。”
孔子说：“有了错误却不改正，这叫真有错误了。”
15·30 子曰：“吾尝竟日不食，终夜不寝，以想，有害，不如学也。”
孔子说：“我也曾整天不吃饭，一夜不睡眠，用来想考，驱散莫得益处，不如学习呀。”
15·31 子曰：“正人谋谈不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。正人忧谈不忧贫。”
孔子说：“正人谋求谈，不谋求饭食。耕作，在其中搞定饥寒；学习，从其中谋求俸禄。正人忧患谈不行，不忧患清寒。”
15·32 子曰：“知及之，仁不可守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
孔子说：“才略足以企及，仁德不可守住，即使得到，必定会失去。才略足以企及，仁德能够守住，却不可用庄重立场来降临全球，全球也会不恭敬。才略足以企及，仁德能够守住，还能用庄重立场来降临全球，发动他们却不依礼，仍不是最佳的。”
15·33 子曰：“正人不可小知而可大受也，庸东谈主不可大受而可小知也。”
孔子说：“正人不不错从小事情来了解，却不错承受大做事；庸东谈主不不错承受大做事，却不错从小事情来了解他。”
15·34 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
孔子说：“全球对于仁，胜过了水火。那水火，我见过蹈践它而死了的，却没见过践行仁而死了的。”
15·35 子曰：“当仁，不让于师。”
孔子说：“无愧于仁，即便老诚也不必忍让。”
15·36 子曰：“正人贞而不谅。”
孔子说：“正人固守正谈，无需求信于东谈主。”
15·37 子曰：“事君，敬其事，而后其食。”
孔子说：“奉事君王，恭敬履行职事，而把食禄放在后头。”
15·38 子曰：“有教无类。”
孔子说：“东谈主皆可教训，不分类别。”
15·39 子曰：“谈不同，各行其是。”
孔子说：“谈各不同，就不可互为谋虑。”
15·40 子曰：“辞达而完了。”
孔子说：“言辞能够神气达意就行了。”
15·41 “师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之谈与？”子曰：“然，固相师之谈也。”
师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说：“这里是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这里是坐席。”都坐定了，孔子告诉他：“某东谈主在这里，某东谈主在这里。”
师冕退出来。子张问谈：“这是与师父言语的方式吗？”孔子说：“对，这本来就是匡助师父的方式。”
第十六篇季氏
16·1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过欤？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。缘何伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：'陈力就列，不可者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！正人疾夫舍曰'欲之’而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均，无贫；和，无寡；安，无倾。夫如是，故远东谈主不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今，由与求也，相夫子，远东谈主不服，而不可来也；邦土崩剖释，而不可守也，而谋动战争于邦内。吾恐萧墙之祸，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季氏准备攻伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾用兵。”孔子说：“冉求！这难谈不是你的罪戾吗？颛臾，当初先王封它为东蒙山祭祀之主，况且它在鲁国河山内，是鲁国的社稷之臣啊。为什么要攻伐呢？”
冉有说：“季孙先生要这样，咱们两个作念臣子的都不想。”孔子说：“冉求！周任有句话说：'筹谋才略再来任职；不可胜任，就该离职。’遭逢危急不去帮持，将要跌倒不去搀扶，那又何须用那辅助的东谈主呢？况且你的话错了。老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲好意思玉在匣子里毁坏了，这是谁的错误呢？”
冉有说：“颛臾，城墙坚固，而且挨近季孙的费邑，现在不夺取，日后必定成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求！正人痛恨那种不服直说'想要得到它’却必定为此找说辞。我听说：有封国的诸侯、有食邑的医师，不必忧患寡少，却需要忧患不均等；不必忧患清寒，却需要忧患不平安。凡是为政均等就不致清寒，和平就不致寡少，社会平安就不致倾覆之危。如若这样，远邦全球不服，就修治文教德政，招引他们来；照旧来了，就使他们平安。可如今，你们仲由、冉求两东谈主，辅佐季孙先生，远邦之民不服，却不可使他们收复；国内人心分裂粉碎，却不可保全；反而在国内权略大动战争。我牵记季孙的忧患，不在颛臾，而在鲁国里面啊。”
16·2 孔子曰：“寰宇有谈，则礼乐征伐自皇帝出；寰宇无谈，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世稀不失矣；自医师出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。寰宇有谈，则政不在医师；寰宇有谈，则庶东谈主不议。”
孔子说：“寰宇政治有谈，制作礼乐、下令征伐就出自皇帝；寰宇政治无谈，制作礼乐和下令征伐就出自诸侯。政令出自诸侯，或者传位十代很少有不一火失的；出自医师，传位五代很少有不一火失的；医师家臣操纵国度政令，传位三代很少有不一火失的。寰宇政治有谈，朝政就不会由医师操纵；寰宇政治有谈，平民就不会商量朝政。”
16·3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于医师四世矣，故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子说：“爵禄之权从鲁公室中失去照旧五代了，政治之权落到医师手中照旧四代了，因此三桓子孙也濒临衰微了。”
16·4 孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
孔子说：“有益的一又友有三种，有害的一又友有三种。跟正派的东谈主交友，跟诚信的东谈主交友，跟博识的东谈主交友，就有益处。跟善于曲意夤缘的东谈主交友，跟工于和颜取媚的东谈主交友，跟惯于口是心苗的东谈主交友，就有害处。”
16·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐谈东谈主之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子说：“有益的喜悦有三种，有害的喜悦有三种。乐于礼乐节制我方，乐于称谈别东谈主好处，乐于多交贤德一又友，就有益了。乐于骄纵作乐，乐于恣逸游乐，乐于宴饮取乐，就有害了。”
16·6 孔子曰：“侍于正人有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见神气而言谓之瞽。”
孔子说：“侍奉正人易有三种罪戾：话语还未及他，却发言，叫作念躁急；话语已及他，却不发言，叫作念掩蔽；不看脸色，却贸然发言，叫作念盲目。”
16·7 孔子曰：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；偏激壮也，血气方盛，戒之在斗；偏激老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：“正人有三项需教训：少小时，血气不老练，要教训的是好色；等到丁壮时，血气正隆盛，要教训的是好斗；等到老年时，血气已衰弱，要教训的是贪得。”
16·8 孔子曰：“正人有三畏：畏天命，畏大东谈主，畏圣东谈主之言。庸东谈主不知天命而不畏也，狎大东谈主，侮圣东谈主之言。”
孔子说：“正人有三项要敬畏的：敬畏天命，敬畏居高位的东谈主，敬畏圣东谈主的话。庸东谈主不懂得天命，因而无所敬畏，亲狎居高位的东谈主，轻侮圣东谈主的话。”
16·9 孔子曰：“不学而能者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就显露的，为上等；学习才显露的，次一等；窘迫因而再学习的，又次一等；陷于窘迫还不学习的，这样的东谈主则是劣等了。”
16·10 孔子曰：“正人有九想：视想明，听想聪，色想温，貌想恭，言想忠，事想敬，疑想问，忿想难，见得想义。”
孔子说：“正人有九项需要想考的：瞻视，要想考是否显示；听闻，要想考是否清爽；脸色，要想考是否和善；面目，要想考是否谦虚；辞吐，要想考是否诚笃；做事，要想考是否敬慎；猜忌，要想考怎样问询；忿懑，要想考有否后患；发见有得，要想考合否谈义。”
16·11 子曰：“见善如不足，见不善如探汤。吾见其东谈主矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其谈。吾闻其语矣，未见其东谈主也。”
孔子说：“看见善的，好像怕赶不上；看见不善的，好像手探热水赶紧避让。我见过这样的东谈主，我听过这样的话。遁世而居为求保全我方的志向，依义而步履求达到我方的正途。我听过这样的话，却没见过这样的东谈主。”
16·12 皆景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔皆饿于首阳之下，民到至今称之。其斯之谓欤？
皆景公有四千匹马，死的时候，全球对他不以为有德行可称颂。伯夷、叔皆饿死在首阳山下，全球至今还在称颂他们。或者是这样说法吧？
16·13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝并立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？’对曰：'未也’。'不学《诗》，无以言。’鲤退而学诗。他日又并立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？’对曰：'未也’。'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜，曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻正人之远其子也。”
陈亢向伯鱼问谈：“你在老诚那里取得出类拔萃的教诲吗？”伯鱼回答说：“莫得。他曾独自强于厅堂，我快步恭敬走过厅堂，他说：'学《诗》了吗？’我回答说：'莫得。’他说：'不学《诗》，不会讲话。’我退下来就学《诗》。另一天，他又独自强于厅堂，我快步恭敬走过厅堂，他说：'学礼了吗？’我回答说：'莫得。’他说：'不学礼，无法立身。’我退下来就学礼。我就听到这两点。”
陈亢且归欢笑地说：“问一件事，得到三个收货。得闻《诗》的要义，得闻礼的要义，又得闻正人不偏袒亲子的作念法。”
16·14 邦君之妻，君称之曰夫东谈主，夫东谈主自称曰幼童，邦东谈主称之曰君夫东谈主，称诸外国曰寡小君，外国东谈主称之亦曰君夫东谈主。
国君的夫人，国君称她为“夫东谈主”，夫东谈主自称为“幼童”，国东谈主称她为“君夫东谈主”，当着异国东谈主就称她为“寡小君”，异国东谈主称她也为“君夫东谈主”。
第十七篇阳货
17·1 阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。孔子时其一火也，而往拜之，遇诸途。
谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失机，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
阳货想见孔子，因孔子不肯见，就赠给孔子烤乳猪。孔子打探阳货不在家，前去拜谢，却在路子相见。阳货对孔子说：“来！我和你说言语。”又说：“怀藏着才干听凭国度零星，不错称得上仁义吗？”又说：“不不错。可爱参与政治却屡屡错失机机，不错称得上耀眼吗？”他说：“不不错。日月荏苒，年岁不等咱们啊。”孔子说：“好吧，我缱绻出仕了。”
17·2 子曰：“性周边也，习相远也。”
孔子说：“东谈主的人性是周边的，后天习染就相距甚远了。”
17·3 子曰：“唯上知与下愚，不移。”
孔子说：“独一上等的智者与劣等的愚东谈主，是改造不了的。”
17·4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：'正人学谈则爱东谈主，庸东谈主学谈则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。序论戏之耳。”
孔子来到武城，听见弹琴唱歌的声息。孔子莞尔一笑，说：“杀鸡何须用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过：'正人学习了礼乐之谈就懂得爱东谈主，庸东谈主学习了礼乐之谈就容易使役。’”
孔子说：“你们几位！偃的话是对的。刚才的话不外是开玩笑罢了。”
17·5 公山弗扰以费叛，召。子欲往。子路不满，曰：“末之也已，何须公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如灵验我者，吾其为东周乎？”
公山弗扰字据费邑反叛，召孔子，孔子缱绻前去。子路不欢笑，说：“最终没地点去就算了，何须去公山弗扰那里呢？”
孔子说：“那召我的东谈主，难谈仅仅空论吗？如果有东谈主用我，我定要在东方答复周的治谈！”
17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于寰宇，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则东谈主任焉，敏则有功，惠则足以使东谈主。”
子张向孔子斟酌仁。孔子说：“能够在寰宇实行五种品德，即是仁了。”
“请问哪五种？”孔子说：“恭谨、宽容、诚信、勤敏、慈惠。恭谨就不遭侮慢，宽容就得获众心，诚信就让东谈主任用，勤敏就有所得胜，慈惠就弥散用东谈主。”
17·7 佛肸(bì xī)召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：'亲于其身为不善者，正人不入也。’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，不磷不缁；不曰白乎，守身若玉。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
佛肸召孔子，孔子缱绻前去。子路说：“从前我听先生说过：'亲自作念了赖事的东谈主，正人不去往那里。’现在佛肸字据中牟反叛，您却要前去，若何说呢？”
孔子说：“对，我有过这话。不是说有坚贞的东西吗，磨而不薄？不是说有结拜的东西吗，染而不黑？我难谈是个匏瓜吗？岂肯只悬系着却不作食用呢？”
17·8 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不勤学，其蔽也愚；好知不勤学，其蔽也荡；好信不勤学，其蔽也贼；好直不勤学，其蔽也绞；好勇不勤学，其蔽也乱；好刚不勤学，其蔽也狂。”
孔子说：“仲由呀，你听说过'六言六蔽’的说法吗？”子路回答说：“莫得。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德却不爱勤学习，它的蔽塞处是易被应用；爱好聪敏却不爱勤学习，它的蔽塞处是易变放荡；爱好诚信却不爱勤学习，它的蔽塞处是易致赖事；爱好坦白却不爱勤学习，它的蔽塞处是易成坑诰；爱好勇敢却不爱勤学习，它的蔽塞处是易闯乱子；爱好刚强却不爱勤学习，它的蔽塞处是易成妄为。”
17·9 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
孔子说：“徒儿为什么不学《诗》呢？《诗》不错用来触发空想，不错用来不雅察世情，不错用来来去群处，不错用来讽谏时政。近不错用来侍奉父母，远不错用来侍奉君王；还不错多多意见鸟兽草木的称呼。”
17·10 子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎？东谈主而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也欤？”
孔子对伯鱼说：“你学了《周南》《召南》吗？东谈主如果不学《周南》《召南》，那就像正面对着墙壁耸峙呀？”
17·11 子曰：“礼云礼云，财宝云乎哉？乐云乐云，钟饱读云乎哉？”
孔子说：“礼呀礼呀说了许多，说的仅仅财宝之类的礼器吗？乐呀乐呀说了许多，说的仅仅钟饱读之类的乐器吗？”
17·12 子曰：“色厉而内荏，譬诸庸东谈主，其犹梁上君子也与？”
孔子说：“脸色严厉但内心怯弱，比方那些庸东谈主，他们就像是造穴翻墙的小偷吧？”
17·13 子曰：“乡愿，德之贼也。”
孔子说：“乡下貌似谨厚的老好东谈主，是谈德的祸害。”
17·14 子曰：“谈听而途说，德之弃也。”
孔子说：“一齐听闻又一齐传播，这是谈德所抛弃的。”
17·15 子曰：“鄙夫可与事君也欤哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
孔子说：“猥琐之东谈主不错跟他一起侍奉君王吗？他莫得得到时，总在忧患不可得到。照旧得到了，又忧患失去。如果忧患失去，那就莫得什么事干不出来。”
17·16 子曰：“古者，民有三疾，今也或是之一火也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而完了。”
孔子说：“古时的东谈主们有三种迂回，现在无意这些迂回都莫得了。古时狂纵的东谈主肆志无拘，现在狂纵的东谈主却放荡无据；古时矜持的东谈主端方多棱，现在矜持的东谈主却凶蛮多忿；古时愚笨的东谈主爽直有真，现在愚笨的东谈主却欺蒙有诈而已。”
17·17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“乖言巧语、伪容作态，仁是很少的！”
17·18 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
孔子说：“厌恶紫色取代朱红严容，厌恶郑国音乐烦闷雅乐，厌恶利嘴巧言颠覆国度。”
17·19 子曰：“予欲难过。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说：“我想不说了。”子贡说：“先生如若不说，那弟子们传述什么呢？”孔子说：“天说了什么呢？四季照常运行，百物照样滋长，天说了什么呢？”
17·20 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲想见孔子，孔子以疾病谢却。寄语的东谈主刚外出，孔子就取瑟弹唱，让孺悲听到。
17·21 宰我问：“三年之丧，期已久矣。正人三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新榖既升，钻燧改火，期可完了。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安，则为之。夫正人之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，寰宇之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
宰予问：“三年守丧，为期太长了。正人三年不修习礼，礼必定毁坏；三年不演习乐，乐必定崩毁。陈谷已吃完，新谷已登场，钻燧取火的木头也过了一个循环，为期一年就不错了。”孔子说：“吃那白米饭，穿那锦缎衣，对你来说，快慰吗？”宰予说：“快慰。”孔子说：“你快慰，那就作念吧！正人居丧时期，吃适口不觉甜蜜，听音乐不觉喜悦，居家室不觉安适，是以不那样作念。如今你快慰，那就去作念吧！”
宰予退出去。孔子说：“宰予真不仁啊！儿女生下来三年，这以后才能脱离父母的怀抱。三年守丧，是寰宇通行的丧礼。宰予在他父母那里也有过三年的扶摩吧？”
17·22 子曰：“饱食竟日，无所精心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。”
孔子说：“整天吃饱了饭，没啥可精心想，真太难为了！不是有掷采和弈棋的游戏吗？干这些，还好些啊。”
17·23 子路曰：“正人尚勇乎？”子曰：“正人义以为上。正人有勇而无义为乱，庸东谈主有勇而无义为盗。”
子路说：“正人珍视勇敢吗？”孔子答谈：“正人以义为珍视。正人有勇却无义就会兴动乱，庸东谈主有勇却无义就会作念匪贼。”
17·24 子贡曰：“正人亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称东谈主之恶者，恶居卑鄙而讪上者，恶勇而失仪者，效神勇而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡说：“正人也有厌恶的吗？”孔子说：“有厌恶的。厌恶宣扬别东谈主坏处的东谈主，厌恶身居下位却抵制上位的东谈主，厌恶恃勇却不讲礼节的东谈主，厌效毅然敢为却阻滞欠亨的东谈主。”
孔子说：“赐，你也有厌恶的吗？”子贡说：“厌恶抄袭别东谈主却自以为知的东谈主，厌恶不温暖却自以为勇敢的东谈主，厌恶揭东谈主苦衷却自以为坦白的东谈主。”
17·25 子曰：“唯女子与庸东谈主为难养也，近之则不逊，远之则怨。”
孔子说：“唯有女子和庸东谈主是难以护养的，亲近了就不知恭逊，建议了就会抱怨。”
17·26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
孔子说：“东谈主活到四十岁还被东谈主厌恶，他这辈子也就完了。”
第十八篇微子
18·1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
微子离开纣王，箕子被动为奴，比干进谏被杀。孔子说：“富商有三位仁东谈主啊！”
18·2 柳下惠为士师，三黜。东谈主曰：“子未不错去乎？”曰：“直谈而事东谈主，焉往而不三黜？枉谈而事东谈主，何须去父母之邦？”
柳下惠作念典狱官，三次被罢免。有东谈主说：“先生不不错离开鲁国吗？”柳下惠说：“遵行正谈来侍奉君王，到何处不会被再三罢免呢？相背正谈来侍奉君王，为什么一定要离开父母的邦国呢？”
18·3 皆景公待孔子曰：“若季氏，则吾不可；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不可用也。”孔子行。
皆景公谈孔子的待遇，说：“像鲁国季氏的待遇，那我作念不到；将用季氏、孟氏之间的待遇来对待。”又说：“我老了，不可有所任用了。”
孔子离开了皆国。
18·4 皆东谈主归歌女，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
皆国东谈主施济一批歌舞伎给鲁国，季桓子采纳了，三天不上朝。孔子离开了鲁国。
18·5 楚狂接舆，歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚国狂东谈主接舆哼着歌过程孔子的车旁，唱谈：“凤凰啊，凤凰啊！为什么德行这样衰微呢？曩昔的余勇可贾，将来的还可追及。算了吧，算了吧！如今从政者危殆啦！”孔子下车，想跟他交谈。他急行避让，孔子没能跟他说上话。
18·6 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘欤？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒欤？”对曰：“然。”曰：“滚滚者寰宇皆是也，而谁以易之？且而与其从辟东谈主之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯东谈主之徒与而谁欤？寰宇有谈，丘不与易也。”
长沮、桀溺两东谈主一同耕地，孔子途经，让子路去问渡口。长沮问：“那执辔驾车的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮问；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他是知谈渡口了。”
子路向桀溺斟酌。桀溺说：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的徒弟吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“水流滚滚，寰宇都是这样，谁不错改造它呢？况且你与其跟从避东谈主的智士，难谈不如跟从避世的隐士吗？”说完，平整野外不停。
子路回来把情形告诉孔子。孔子怅然若失，说：“飞禽走兽，东谈主不不错与它们合群，我不与天来世东谈主在一起，还与谁在一起呢？若寰宇治理有谈，我就不会谋求改造了。”
18·7 子路从而后，遇丈东谈主，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈东谈主曰：“饱食镇日，五穀不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡炊黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路返见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。老小之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。正人之仕也，行其义也。谈之不行，已知之矣。”
子路随从孔子出行，落在后头，遭逢一位老丈，用拐杖挑着除草的耕具。子路问谈：“您见到老先生了吗？”老丈说：“行为不可勤作，五谷不可分辨，谁是你先生呢？”把拐杖插在地头，顾自除草。子路恭敬耸峙。老丈留子路住宿，杀鸡作念饭给他食用，又叫他的两个女儿出来碰头。
第二天，子路赶上后，一一禀告。孔子说：“这是个隐士啊。”让子路复返去见他。子路到他家，老丈照旧出行了。子路说：“不出仕是不义的。老小间的礼节，不可消除；君臣间的大义，又若何能消除呢？想要隐居让本人纯洁，却烦闷了君臣大伦理。正人出仕，是为了扩充谈义呀。正途行欠亨，照旧知谈了。”
18·8 逸民：伯夷、叔皆、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔皆欤？”谓“柳下惠、少连，忍气吞声矣，言中伦，行中虑，其斯而完了”。谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可不可。”
逸民有：伯夷、叔皆、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不裁减我方的志向，不屈辱我方的身份，是伯夷、叔皆吧？”又说：“柳下惠、少连，裁减志向，屈辱身份，言语相宜伦理，步履相宜想虑，他们如此罢了。”又说：“虞仲、夷逸，避世隐居，言语轻松，本人相宜清洁，弃官相宜权宜。我却跟这些东谈主不同，莫得什么不错，也莫得什么不不错。”
18·9 群众挚适皆，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，饱读方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
太师挚去了皆国，二饭乐工干去了楚国，三饭乐工缭去了蔡国，四饭乐工缺去了秦国，饱读手方叔到了黄河畔，小饱读手武到了汉水边，乐工佐官阳、击磬手襄到了海滨。
18·10 周公谓鲁公曰：“正人不施驰其亲，不使大臣怨乎不以。旧交无大故，则不弃也。无求备于一东谈主。”
周公教鲁公说：“正人不建议他的支属，不让大臣抱怨不被任用。旧交至好莫得要紧罪戾，就不要抛弃。对别东谈主不条件全诬捏。”
18·11 周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧。
周朝有八位名士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季
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第十九篇子张
19·1 子张曰：“士见危致命，见得想义，祭想敬，丧想哀，其可完了。”
子张说：“士子见到危难能够豁出身命，见到利益能够想考谈义，祭祀能够猜测要恭敬，居丧能够猜测要哀伤，那就不错了。”
19·2 子张曰：“执德不弘，信谈不笃，焉能为有？焉能为一火？”
子张说：“持守谈德却不弘大，信奉谈义却不笃实，这种东谈主若何能算有？又若何能算莫得？”
19·3 子夏之门东谈主，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：正人尊贤而容众，嘉善而矜不可。我之大贤与，于东谈主何所进击？我之不贤与，东谈主将拒我，如之何其拒东谈主也？”
子夏徒弟向子张斟酌交友之谈。子张说：“子夏说了什么？”回答谈：“先生子夏说：'不错为友的就结交他，不可为友的就拒却他。’”
子张说：“我所听到的有不同：正人尊重贤东谈主，也包容一般之东谈主；嘉许善东谈主，也同情不可之东谈主。我如果大贤之东谈主，对别东谈主有什么不可包容呢？我如果不贤之东谈主，别东谈主会拒却我，还若何去拒却别东谈主呢？”
19·4 子夏曰；“虽小谈，必有可不雅者焉。致远恐泥，是以正人不为也。”
子夏说：“即即是些小武艺，必定有可取的地点；但用来达到宏大方针，就怕会受呆板，是以正人不从事这些。”
19·5 子夏曰：“日知其所一火，月无忘其所能，可谓勤学也完了。”
子夏说：“每天学知我方还不知的，每月不无私方毅然能的，不错说是勤学了。”
19·6 子夏曰；“博学而笃志，切问而近想，仁在其中矣。”
子夏说：“遍及学习而又笃守心志，贴切提问而又靠近想考，仁就在其中了。”
19·7 子夏曰：“百工居肆，以成其事；正人学，甚至其谈。”
子夏说：“各式工匠居处在作坊来制成我方的器物，正人通过学习抵达正途。”
19·8 子夏说：“庸东谈主之过也，必文。”
子夏说：“庸东谈主有罪戾，必定加以文饰。”
19·9 子夏曰：“正人有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“正人有三种变化：瞭望他，把稳可畏；接近他，和善可亲；听他言语，严厉不苟。”
19·10 子夏曰：“正人信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信，而后谏；未信，则以为谤己也。”
子夏说：“正人有了信用，然后劳役全球；莫得信用，全球便以为是虐害我方。正人有了信用，然后进谏；莫得信用，君王会以为是在抵制我方。”
19·11 子夏曰：“大德不逾闲，小德进出可也。”
子夏说：“大节决不超越领域，末节有些进出照旧不错的。”
19·12 子游曰：“子夏之门东谈主小子，当洒扫大意进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！正人之谈，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。正人之谈，焉可诬也？持之以恒者，其惟圣东谈主乎？”
子游说：“子夏的弟子，担当些打扫、应答、趋走一类的事情，是不错的，不外这是些末节。压根之谈却莫得学，若何行呢？”
子夏听了，说：“嗨，子游说过分了。正人之谈，哪个是先传授的，哪个是后倦教的呢？比方草木，永别而有类别。正人之谈，若何不错污蔑呢？能规律前因后果的，就怕独一圣东谈主吧！”
19·13 子夏曰：“仕而优，则学；学而优，则仕。”
子夏说：“仕进有富余，便可去治学；治学有富余，便可去仕进。”
19·14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游说：“居丧，尽到哀情就够了。”
19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，关联词未仁。”
子游说：“我的一又友子张啊，是难能宝贵的了，但并未达到仁。”
19·16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾参说：“堂堂正正啊子张，很难与他一并修持仁。”
19·17 曾子曰：“吾闻诸夫子：东谈主未有自致者也，必也，亲丧乎。”
曾参说：“我听先生说：东谈主莫得自觉倾尽情谊的，必定有的话，是遇父母死亡吧。”
19·18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听先生说：孟庄子的孝，其他都可能作念到，他不更换父辈的家臣、不改造父亲的行政，这是很难作念到的。”
19·19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其谈，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
孟孙氏派阳肤作念典狱官，阳肤向曾参请问。曾参说：“在上位的执政失谈，人心粉碎已久。如果能体察他们犯案实情，就应当哀怜同情，而不要自封零星。”
19·20 子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以正人恶居卑鄙，寰宇之恶皆归焉。”
子贡说：“商纣王不善，不像现在传闻的过分。由于正人歧视居处卑鄙，就让寰宇污名全归到他身上。”
19·21 子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉。过也，东谈主皆见之；更也，东谈主皆仰之。”
子贡说：“正人有过，好比日蚀月蚀。犯过时，东谈主东谈主都看见；悔改时，东谈主东谈主都仰望。”
19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之谈，未坠于地，在东谈主。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之谈焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国医师公孙朝问子贡谈：“仲尼的学问从何处学的？”子贡说：“文武王之谈，并莫得陨落在地，而在东谈主世流传。贤东谈主识得它的大处，不贤之东谈主识得它的小处。无处不有文武王之谈。咱们先生何处不在学？又何处有固定的老诚呢？”
19·23 叔孙武叔语医师于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之好意思，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孙州仇执政堂上对医师说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：“比方房舍围墙，我家的围墙与肩一般高，不错窥见家室的好意思好；先生家的围墙高数仞，若找不到那门进去，就不可看见宗庙般的华好意思、官邸般的富丽，能找到门径的东谈主无意很少。叔孙州仇先生这样说，不亦然当然的吗？
19·24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他东谈主之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。东谈主虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙州仇弹劾仲尼。子贡说：“无须这样作念！仲尼是弹劾不了的。别东谈主贤能，就像丘陵，还可逾越；仲尼，就像太阳月亮，无法逾越。东谈主们即使想要自绝于太阳月亮，那对太阳月亮又有什么毁伤呢？仅仅标明他不自量力罢了。”
19·25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“正人一言以为知，一言以为不知，言不可失慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，谈之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
陈子禽春联贡说：“你是故意谦虚吧，仲尼难谈比你更贤吗？”子贡说：“正人一句话可见他的智识，一句话可见他的无知，言语不不错失慎重啊。先生不不错赶得上，就像上天不不错由阶梯登上去。先生如果得有邦国、采邑之位，诚所谓教诲全球立，全球就随立；诱掖全球行，全球就跟行；安抚全球，全球就归顺；动员全球，全球就和同。先生生得光荣，死得恻然，这样的东谈主若何能赶得上呢？”
第二十篇尧曰
20·1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”
舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
周有大赉，善东谈主是富。“虽有周亲，不如仁东谈主。平民有过，在予一东谈主。”谨权量，审规范，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，寰宇之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则悦。
尧说：“啧啧！你这个舜！上天运数做事已落在你身上了，诚信地执掌那中正之谈吧！倘若寰宇平民都陷于窘迫穷窘，上天赐予的禄位就会永远拆开。”
舜让位时，也以此警告禹。
商汤说：“我这后辈小子汤履，谨用玄色公牛祭祀，冒昧向伟大天帝陈诉：有罪的东谈主，我不敢擅作赦免，天帝臣仆的我也不敢潜藏。简阅察知全在天帝内心。我本人有罪戾，不要牵扯万方平民；万方平民有罪戾，罪戾在我一身。”
周朝有此大封赏，善东谈主得以富足起来。周武王说：“我辈虽有近亲，不如有仁东谈主。平民有错误，错误在我一东谈主。”
严慎阻滞权量，审察刑律规范，设立废缺职官，四方政令畅行。答复被消一火的国度，承续已绝祀的世族，教训被遗落的东谈主才，寰宇全球诚心收复。所宠爱的：东谈主民、食粮、丧葬、祭祀。宽容就能得到全球拥护，诚信就能得到全球委任，勤敏就能取得业绩，公平就能使全球悦服。
20·2 子张问于孔子曰：“若何斯不错从政矣？”子曰：“尊五好意思，屏四恶，斯不错从政矣。”子张曰：“何谓五好意思？”子曰：“正人不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓不伤脾胃？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦不伤脾胃乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？正人无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？正人正其衣冠，尊其瞻视，俨然东谈主望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与东谈主也，出纳之吝，谓之有司。”
子张问孔子谈：“怎样作念才不错治理政治呢？”孔子说：“尊崇五种良习，抹杀四种恶政，这就不错治理政治了。”子张问：“什么是五种良习呢？”孔子说：“正人施惠却不致糜费，劳民却不致归罪，有欲却不致无餍，安泰却不致自大，威严却不致凶猛。”
子张问：“什么是施惠而不致糜费呢？”孔子说：“相沿全球得利之处来使他们得利，这不亦然施惠而不致糜费吗？弃取可为劳役之事来使他们劳顿，又有谁会归罪呢？欲求仁便得到仁，又有什么贪欲呢？正人不管对方是众是寡，是小是大，都不敢薄待，这不亦然安泰而不自大吗？正人轨则衣冠，尊容瞻不雅，俨然庄重让东谈主望而敬畏，这不亦然威严而不凶猛吗？”
子张问：“什么是四种恶政呢？”孔子说：“不经教化却推行夷戮，叫作念虐；不加申诫却推崇得胜，叫作念暴；政令懈怠却到期追迫，叫作念贼；雷同给东谈主财物却滥觞抠门，叫作念顾问的有司。”
20·3 孔子曰：“不知命，无以为正人也；不知礼，无以立也；不知言，无以知东谈主也。”
孔子说：“不懂得天命李蓉蓉 麻豆，则不可成为正人；不懂得礼节，则不可为人处世；不懂得辨识东谈主家言语，则不可了解东谈主。”
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